الرأي: ما هو التاريخ؟

ولماذا تم نسيان أو نسيان جوانب من الأحداث التاريخية، مع أن هناك أدلة مكتوبة وموثقة عليها؟

في بداية كل دورة أكاديمية، أتوجه إلى الجسم الطلابي وأطلب منهم تعريف ما هو التاريخ (أو بالأصح - دراسة التاريخ والبحث)، وبعد محاولات حقيقية وناجحة إلى حد ما، عندما يفشل بعض " جريئة" يقدمون اقتراحهم، شيء مثل القالب: معرفة الماضي، والتعلم منه لصالح مستقبل أفضل وغيرها من المراجع المعروفة، وأنا أشرح للجمهور مشناة المسلسل، بعد سنوات عديدة للتدريس والبحث، وأقول أمامهم ما يلي: نحن نتصور التعريف هو جملة منقسمة تعتمد أجزائها على بعضها البعض وينتج بعضها بعضا، باعتبار الصورة المرئية لساعة رملية قواعدها واسعة وجوانبها ضيقة ومضيقة بإحكام.
وذلك كالتالي: التاريخ هو ما كان، كل ما كان... "منذ ذلك الحين وحتى..."، أو باللغة العبرية - "من الكتاب المقدس إلى تدمر"، وبجد - من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور القديمة. يومنا هذا. بمعنى آخر، نحن نتعامل مع كم هائل من المعرفة لا يمكن استيعابه أو استيعابه.

لكن... تقليص الجملة السابقة يفسح المجال للجملة التالية - التاريخ هو كل ما تبقى مما كان. وكل ما تبقى هو حبة مجهرية من جبل إيفرست.

إضافي. الجملة الثالثة مصاغة على النحو التالي: "التاريخ هو كل ما هو مكتوب، وموثق (من وثيقة الكلمة، كما يقول بعض علماء الآثار) حول ما تبقى مما كان". ومن ثم نحول الحبوب المذكورة إلى بحيث لا نشعر بأيدينا إلا بذرة نووية منها، وبعبارة أخرى، لا يوجد شيء تقريبًا في أي شيء.

تشكل الجملة الرابعة الأساس العريض لذلك البناء الشبيه بالساعة الرملية أعلاه، وصيغتها - "ما رأينا فيما كتب عما بقي مما كان"، مجسدة في داخلها ملايين الدراسات - الكتب والمقالات - ( كاتب هذه السطور هو أيضاً خطيئة وآثم في ذلك) الذي وصل إلى الجسر عبر الهوة بين الوفرة الهائلة في الجملة الأولى والحبة المجهرية في الجملة الثالثة، وهذا من حيث اللغز الضخم الذي لا بد منه يمتلئ ولكن عدد أجزائه قليل.

والجملة الخامسة، بخصوص الجنية التي لم تتم دعوتها إلى الكرة وتدمرها (أكثر بكثير من الجمل السابقة على شكل تلك الساعة الرملية المحاكية) تقول هذا - "ما أمرنا أن نعلمه مما نفكر فيه فيما هو موجود" مكتوبًا مما بقي مما كان". أي يا زاتوتينو... إن البالغين لدينا، وفي الواقع المجتمع بأكمله، رهائن لاستلاب التاريخ، ولحصره في أطر السرديات التي تمليها من أعلى، ونتيجة لذلك يتم إنشاء تاريخ جديد، يُملى من أعلى، نوع زدانوفي يطور "الحقيقة" في غياب المواجهة الفكرية والأصيلة والإبداعية من ناحية، وتكون التأملات أحيانًا حزينة للغاية من ناحية أخرى.

سأبدأ هنا من نقطة انطلاق شخصية، وهي أن كل ما سأقدمه وأقترحه قد لا يكون له أي علاقة ونصف بالحقيقة التاريخية (هل يوجد شيء كهذا أصلاً؟)، لكنه في كل الأحوال يحتاج إلى تفكير، نوع من التفكير. من الانعكاس الداخلي.

المثال الذي سأعطيه يتعلق بالتمرد الكبير، ذلك الذي حدث ضد الرومان بين عامي 66 و73 م. وهذا ما يُنظر إليه على أنه حرب القلة ضد الكثيرين، حرب أبناء النور ضد أبناء الظلمة (كما هو عنوان المقال الشهير معركة صحراء يهودا)، حرب بطل متحمس ضد الرومان كالجيس والمزيد من هذه الألقاب الغارقة في الرومانسية القومية (ومن المعروف أن الوطنية هي الملاذ الأخير للشرير).

سأعرض في هذا المقال نقطة واحدة مثيرة للاهتمام بالنسبة لي، وهي من حيث القلة التي تحمل الكثير، أي القدس في تمرد، وأيضا في هذا الموضوع لن أتناول سوى ومضات من الجمل نظرا لإيجاز الجملة. اللوحة القماشية.

لقد استخرجت البوتقة بأكملها بالمعلومات المأخوذة من كتابات يوسيفوس، وبشكل رئيسي من مجموعته "حروب اليهود"، أو كما تعرف باسمها "تاريخ حرب اليهود في الرومان" ( واستخدمت الطبعة الجديدة التي ترجمتها البروفيسور ليزا أولمان، منشورات الكرمل، القدس، 2009). لن أخوض في تعقيدات مسألة ما إذا كان هذا مؤرخًا موثوقًا أم لا (من تعاون روماني؟!)، على الرغم من أنه من المقبول لدى معظم الباحثين المعاصرين أننا نتعامل بالفعل مع مؤرخ موثوق، ولكن ماذا يمكننا أن نفعل ذلك لا، ليس لدينا أي معلومات أخرى باستثناء البقايا الأثرية ذات المرجع البحثي المثير للجدل، وأي شخص يرغب في العثور على بعض المعلومات القوية والواسعة بما فيه الكفاية عن التمرد الذي تمت مناقشته في أدب الحكيم من المتوقع أن يكون خيبة أمل كبيرة والإشارة إلى الصمت من المصادر "الحكماء" هي بالفعل أوبرا أخرى ناقشتها في أحد مقالاتي في "هيدان"، لكن الإعفاء من أجل لا شيء مستحيل. إن صمت المصادر التانية والتلمودية يرتكز على عدة افتراضات: أولاً - لم يكن التمرد بهذه الضخامة. وربما حتى الحد الأدنى الثاني - الضربة الإنسانية التي وجهتها روما للجمهور اليهودي وخاصة لقيادتها تهدف إلى استخلاص درس للمستقبل: يجب ألا نشجع، وخاصة الشباب، على التمرد ضد الرومان ومن ناحية أخرى؛ يجب علينا أن نشير إلى الجمهور حول أهمية الحفاظ على علاقة طبيعية ومتوازنة مع الحكومة الرومانية، وعار على ما حدث في القدس أثناء الحصار، وعار على كل الرسائل الإنسانية التي داستها واحدة تلو الأخرى في القدس تحت الحصار.

لنبدأ بالعبارة الحكيمة الشهيرة - "المعبد الثاني... لماذا السيف؟" لأنه كان فيه بغضة مجانية" (التلمود بابل 9 ص. سقوط أورشليم في أيدي الرومان ولم يتم تدمير الهيكل أو حرقه.

ويتبين، من خلال كتابات يوسف، أن ما أحدث الدمار هو على وجه التحديد الفوضى المجنونة التي سببها هؤلاء "الأبطال" - المتعصبون مثل يوحنان من غوش حلب (كتبت عنه مقالاً في هيدان بتاريخ 25.2.2005/XNUMX/XNUMX)، إليعازر بن يائير، شمعون بار جيورا (كتبت عنه مقالاً في هيدان بتاريخ 25.3.2005/XNUMX/XNUMX) وأنواع أخرى من المجانين مثل (مثل أتباع مذهب الفلسفة الرابعة). وربما يكون هذا أحد الأسباب وراء عدم ذكر هذه الثورة، المعروفة باسم الثورة الكبرى، في الأدبيات الحكيمة، مما أدى إلى جر الثورة إلى زوايا مظلمة مروعة، خاصة في القدس.

نبدأ بمقال لأحد الحكماء مأخوذ من التلمود البابلي (مسالك جيتين نو، ص 1-2) يحكي لنا مراحل خروج الحاخام يوحنان بن زكاي من القدس إلى مقام فسبازيان الروماني ومن هناك إلى ليفنا). ومن النص، هناك تلميحات واضحة حول السلوك المروع للمتعصبين في القدس، وخاصة المجموعة القاتلة الشبيهة بالعصابات، السيكريم، حاملي الرماح الذين يطويون معاطفهم من أجل القضاء على المعارضين ومصادرة ممتلكاتهم، الذين يظهر في أوصاف مثيرة للاهتمام في يوسيفوس بن متى. وهناك أيضاً تلميح من نفس مقالة سيج إلى أن مجموعات المتعصبين أحرقت مستودعات المواد الغذائية في القدس، كما لو كانوا يريدون تجويع الجمهور في القدس.
من نفس النص نتعلم أيضًا أن حراس البوابات في القدس، هم المتعصبون، في رغبتهم في التأكد من أن اليهود الذين تم العثور عليهم في القدس أمواتًا على نقالات هم بالفعل أموات، وبالتالي سيطعنون أجسادهم في الممر، في طريق الخروج. من أجل "التحقق من جريمة قتل". وإذا لم تكن هذه الزيلات خطيرة في الميت وأهله، فلا أعرف ما هي الزيلات. وأكثر من ذلك وتظهر هذه الأوصاف الشنيعة بالتفصيل في يوسيفوس، عندما كان الطعنون يسكبون أيضًا أمعاء المتوفى للتأكد من عدم تهريب أي أشياء ثمينة إلى بطونهم. فقط لا أستطيع أن أصدق ذلك.

حسنًا، مجموعات بعد مجموعات، مجموعات بعد مجموعات، وصل المتعصبون إلى القدس، بعضهم قبل الحصار وحولوها "ببساطة" إلى ساحة مناوشات متعددة الأطراف فيما بينهم، حيث سيطرت كل مجموعة على حي مختلف من القدس ومحاربة "أشرارها" مع وقوف الرومان على الجانب الآخر من حيث "الرجل الصالح يعمله غيره". وكانت في الواقع نفس "الكراهية غير المبررة" التي يتحدث عنها الأدب الحكيم ويرثي لها.

سأقدم هنا، على رأس الشوكة، أوصافا مروعة لنشاطات المتعصبين في القدس.
وقام المتعصبون بقتل الحمر في يهود المدينة. وفتحت لهم أبواب القدس، ووقعت في المدينة مجزرة رهيبة بالتعاون الوحشي بين الحمر والمتعصبين، حيث بلغ عدد الضحايا حوالي 8500 شخص. وبعد ذلك مباشرة، حدثت عملية نهب رهيبة في المدينة، فضلاً عن القتل العشوائي للكهنة. واستمرت المذبحة وتم إحصاء جثثهم لـ 12,000 ألف شاب بني توفيم.
علاوة على ذلك، رفض المتعصبون دفن الساقطين، ويضيف يوسف بن متاتيو ويقول: "داس المتعصبون كل الشرائع التي وضعتها أيدي البشر، واستهزئوا بوصايا الله، واستهزئوا بكلمات الأنبياء النبوية، كما لو كانوا قصص الدجالين" (حروب اليهود 387 السابع 386 - XNUMX).

المتعصبون السيكريون عملوا في صحراء يهودا وشاركوا في عمليات سطو فعلية، وجمعوا رسوم الكفالة وقتل اليهود، مثل القضية الحزينة في عين جدي التي كان قبولها مدعومًا بالأدلة الأثرية (كتبت عن هذا في هيدان، 30.12.2002/XNUMX/XNUMX).

وأحرق المتعصبون، كما ذكرنا، مخازن الطعام ومصادره في المدينة حتى سادت المدينة مجاعة شديدة، صاحبتها أوبئة رهيبة، ويكتب يوسف بن ماتيو ما يلي: "صلى شيوخ ونساء بيأس من أجل مجيء المسيح". الرومان وكانوا ينتظرون بفارغ الصبر حربًا من الخارج تخلصهم من شرور وطنهم" (المرجع نفسه أ 28). وأكثر من ذلك - "في هذه الأثناء، كانت الفصائل المتنافسة (مجموعات المتعصبين) تقاتل بعضها البعض، وتدوس على الأسلاك الشائكة للجثث، وكانت أعمال الشغب ("المجد") تتزايد بصوت أعلى وأعلى كما لو كانوا ينظفون جنونهم من الجثث عند أقدامهم" (المرجع نفسه 34).

وإذا كان هذا لا يكفي، فمن المعروف لدى ليهي أن يوشانان من المتعصب حلب استخدم الأشجار المقدسة لبناء آلات حربية وأبراج قتال من أجل مهاجمة المتعصبين المنافسين في منطقة المعبد، وهكذا يشير المؤلف إلى آخر أضرار جسيمة لقدسية المعبد.

بدأت علامات المجاعة، كما ذكرنا، تعطي إشاراتها - "اشتد جنون المتمردين مع الجوع... وعندما لم يتم العثور على الحبوب، اقتحم المتمردون المنازل وأجروا تفتيشا شاملا، فإذا وجدوا شيئا" وكانوا يسيئون معاملة السكان لإنكار وجوده، فإذا لم يجدوا شيئًا يعذبونهم لإخفائه بهذه الطريقة الناجحة، وكان دليل وجود الطعام أو عدمه في أيدي الفقراء مرآة وكانوا يرون أن الرجل الذي استعاد مظهره كان لديه الكثير من الطعام، في حين أن الهزيلين لم يمسوا، لأنه في رأيهم لا فائدة من قتل أولئك الذين كانوا على وشك المجاعة في المستقبل القريب. لم يتم إعداد أي طاولة. لقد سرقوا (ربات البيوت) الخبز من النار وابتلعوه. كانت أنواع التعذيب التي خططوا لها (المتمردون المتحمسون) رهيبة في بحثهم عن الطعام. في البقوليات وإدخال قضبان مدببة في ظهورهم، وكان الناس يعذبون تعذيباً مروعاً حتى يعترفوا بأن لديهم ولو لقمة من الخبز، أو حتى يكتشفوا المكان الذي دفنوا فيه حفنة من الشعير عانوا من الجوع... لقد كشفوا جنونهم بلا خجل وقاموا بتخزين الطعام للأيام التالية" (المرجع نفسه، 436-424).

علاوة على ذلك، "بينما كان الفقراء يعذبون بهذه الفظائع على أيدي الحراس الشخصيين، تم اقتياد المحترمين والأغنياء إلى قادة التمرد المستبد. بعد أن اتهموا باتهامات باطلة، بعضهم تآمر والبعض الآخر لتسليم المدينة إلى الرومان تم إعدامهم... الذين نهبهم شمعون (بار جيورا) نُقلوا إلى حوزة يوشانان (من غوش حلب)، والذي سرقه يوحنان نُقل إلى حوزة شمعون. شرب الاثنان، هذا من أجل هذه الحياة، دماء مواطني المدينة وقسمت (ممتلكات) جثث البائسين فيما بينهم" (المرجع نفسه، 440-439).

وهذه هي الطريقة التي يلخص بها يوسف بن ماتيو "إنجازات" المتعصبين المتمردين: "لا يمكننا أن نروي بالكامل، واحدًا تلو الآخر، الفظائع التي ارتكبها هؤلاء الناس، ولكن يمكننا أن نقول باختصار أنه لم تكن هناك مدينة أخرى في الكل". العالم الذي عرف مثل هذه المعاناة، ولم ينشأ مثل هذا الجيل المثمر من خلال اختراع الأفعال الشريرة. وأخيراً، صنعوا رائحة الشعب العبراني، وبالتالي اعترفوا بما كانوا عليه في الواقع: العبيد والغوغاء وحثالة الشعب الذي أحضر لقد أجبروا الرومان على إعطاء اسمهم لهذا النجاح الكئيب، وكادوا هم أنفسهم أن يجذبوا النار المتبقية إلى الهيكل، وبالفعل عندما نظروا من المدينة العليا إلى المعبد المحترق لم يحزنوا. قلوبهم ولم يذرفوا دمعة" (المرجع نفسه، 445-442).

ولم تتصاعد الفظائع إلا إلى حوادث مروعة وخطيرة مثل الاعتداء على الجثث من خلال طعنها وإلقائها من فوق الجدران في الوديان المحيطة. أدت أحداث المجاعة إلى أعمال أكل لحوم البشر والحالة الصادمة حيث أكلت أم لحم ابنها (كتبت عن هذا في مقال في هيدان بتاريخ 28.1.2007).

إضافي. أثناء الحصار الروماني واختراق أسوار القدس، "يجد شمعون بار جيورا الوقت" لاغتيال ماتياس رئيس الكهنة وشخصيات أخرى. وإذا لم يكن ذلك كافيا، يتابع يوسف بن متياهو ويقول إنه "عندما لم يعد هناك ما يمكن سلبه من الشعب، اتجه يوشانان المتحمس (من غوش حلب) إلى نهب القرابين التي قدمت له من الهيكل". وأذابها والعديد من الأدوات المستخدمة لعبادة الله - الأباريق والمخابز والموائد. وكذلك من أباريق النبيذ النقي التي أرسلها أغسطس (قيصر) وزوجته لم يسحبوا يده، لأن ملوك الرومان (القيصريين) احترم المعبد دائمًا وأضف إليه والآن جاء هذا اليهودي وأخذ هدايا الغرباء من مكانهم وقال لأصدقائه أنه يجوز لهم أن يستخدموا مقدسات الهيكل من أجل الألوهية، وبالتالي إفراغ الخمر المقدس. والزيت الذي كان الكهنة يحفظونه له التقدمة الدائمة، والتي كانت محفوظة داخل الهيكل، ويوزعها على محاربيه، فأخذوا الخمر المقدس وشربوه (كمكافأة) ومسحوه بغير خوف. أجسادهم في الزيت المقدس" (المرجع نفسه، 565-562). ونفكر في أنفسنا كيف كان موقف التقليد اليهودي تجاه الرومان، لو أنهم فعلوا مثل الأوغاد المتعصبين. ويكفي لنا أن نتذكر هجوم التقليد على أنطيوخس وبومبي وهادريان وأمثالهم.

وحرق الهيكل وتدميره، في نهاية المطاف، هما نتاج المتعصبين الذين تحصنوا في جبل الهيكل، في الهيكل، وهو في حد ذاته تدنيس للمقدسات، وشن حربًا وجهًا لوجه ضد الرومان. وبشكل عام، فإن تعليمات تيطس الصريحة بعدم الإضرار بالهيكل، كما قبلها الرومان، وذلك لأسباب مختلفة، لم يحترمها أحد الجنود، أو مجموعة صغيرة من المحاربين.

تمرد لا داعي له؟ نيها أعمال مجنونة من المتعصبين المتمردين؟ "ميلا". ولكن للبيع للجمهور؟

أما الأشياء القاسية فهي التصوير الواضح للمتمردين كأبطال، وشجعان، ومحاربين في حرب الله، وما إلى ذلك من التفضيلات.

كيف حدث ذلك؟

بدأ الأمر كله مع نمو الحركة الصهيونية في نهاية القرن التاسع عشر في أعقاب العديد من الحركات الوطنية التي عملت في جميع أنحاء أوروبا. وطورت تلك الحركات أساطير البطولة والشجاعة في مواجهة الإمبراطوريات المسيطرة والقمعية. ويكفي أن ننظر إلى مقتطف أو مقتطفين من الخطاب الناري الذي ألقاه ماكس نورداو، اليد اليمنى لهرتسل، في المؤتمر الصهيوني الثاني عام 19، المسمى "Muskuljudentum"، والذي صادف أن شباب يهود أوروبا كانوا أقوياء ومنتعشين. جيل المكابي وبار كوخبا. خطابات من هذا النوع وجدت طريقها إلى قلوب الشباب في أرض إسرائيل وغذت مختلف قيادات الهجرة، وخلقت بنية تحتية مشوهة لقصص كوروت أم إسرائيل الماضية. لقد تم تسخير أنظمة المعلومات المختلفة لخدمة الأهداف الوطنية والقومية، وبالتالي تم دهس الحقيقة التاريخية وإفسادها وذبحها وإفساح المجال لتاريخ يستحق التنقيب فيه.
وهكذا نسيت كل جرائم ملوك يهوذا وإسرائيل، واختفت الدراسات البحثية عن تمرد المكابيين والمملكة الحشمونائيم، وهكذا أصبح مصير مآثر "الأبطال" الغيورين في الثورة الكبرى، وهكذا أصبح بن خوسفا شخصية مثيرة للجدل تجسدت فيها، من بين أمور أخرى، سمات الإرهاب وملوك العقارات إلى بطل قومي، إلى شخصية تستحق التقليد والإعجاب.

وبالمناسبة، البعض منا على دراية بالوصف الوارد في كتب الحكماء لكيفية إحضار بن خوسبا أمام السنهدريم بتهمة انتحال شخصية المسيح وإعدامه بأمر من نفس السنهدريم.
وكم منا يعرف صرخة السنهدريم ضد بن كوسفا الذي أخطأ ضد الله بخطيئة الكبرياء، خطيئة الغطرسة.

وبعضنا يعرف صرخة اليهود بعد الثورة الكبرى. صرخة إلى الله الذي سمح للأحداث أن تجري كما جرت، أي خراب الهيكل. وفوق ذلك قدمت احتجاج السنهدريم ضد شر المتعصبين أثناء حصار القدس.

هذه الحقائق مخفية عن أعين وآذان الجمهور، لأنها لا تصلح لنفس الرومانسية والتمجيد، وإذا صح التعبير - للنار القبلية التي تزرع بيننا منذ عقود طويلة، عندما القومية وخاصة القومية هم الذين يرشدون التلقين في أماكننا.