هل تعكس أفلام الرعب قلق المجتمع الغربي، أم أنها تستغل فقدانه القدرة على التعامل مع الأهوال التي تحدث فيه في الواقع؟
3.11.2000
بقلم: شيلا ك. دوان، نيويورك تايمز
إن فكرة أن أفلام الرعب تعكس مخاوف المجتمع، أو حتى تخفف منها، ليست جديدة. غالبًا ما كان يُنظر إلى فيلم "غزو خاطفي الجثث" على أنه انتقاد لعصر مكارثي، ويعتبر "كينغ كونغ" كناية عن الكساد الكبير، أو تهديد الرجل الأسود لاتفاقيات المجتمع الأبيض. و جودزيلا ؟ الرد الياباني على المحرقة التي سببتها القنبلة الذرية. وموجة أفلام مصاصي الدماء في السنوات الأخيرة؟ تعبير عن استجابة الإنسان لوباء الإيدز.
في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تلقت أفلام الرعب تفسيرات تناولت بشكل رئيسي ديناميات الأسرة أو الجانب المظلم من الروح، ولكن عندما بدأ النقاد والباحثون في فحصها بعناية أكبر، تحول التركيز إلى تاريخ تلك الفترة. بدأت أفلام الرعب يُنظر إليها على أنها تستحق البحث الاجتماعي، لأنها تعبر عن كيفية تعامل الناس مع الفظائع التي تحدث في الحياة الواقعية.
وفي أفلام ناجحة للغاية مثل "ليلة الموتى الأحياء" (1968)، و"مذبحة منشار تكساس" (1974)، و"ليلة الأقنعة" (1978)، أفسحت وحوش أفلام العقد السابق المجال أمام الوحوش. عنف الرجل ضد صديقه. يتجول الموتى الأحياء في البلاد وهم يمضغون الجثث البشرية، وتقتل الفتيات أمهاتهن، ويحمل الرجال المجانين المناشير وسكاكين الجزار. تنبع هذه الاختلافات مما حدث خارج الاستوديوهات أكثر مما حدث داخلها. وفي الواقع، كان الجمهور يتعرض يوميًا لأوصاف الفظائع وصور ضحايا قنابل النابالم، أو فظائع أعمال الشغب في الشوارع، أو عنف الشرطة. تم تغذية الأفلام من خلال الصور التي شوهدت في النشرات الإخبارية، والتي كانت في الأساس فيلم رعب حقيقي يومي.
أظهر فيلم "ليلة الموتى الأحياء" لجورج روميرو (الذي اكتمل قبل أيام قليلة من اغتيال الدكتور مارتن لوثر كينج) ضباط شرطة يجوبون الحقول بالكلاب، وصور مماثلة لتلك التي أظهرت عمدة المدينة الجنوبيين يبحثون عن نشطاء حقوق الإنسان، بطله بن مات الرجل الأسود في الفيلم، والذي تم تعريفه خطأً على أنه زومبي، حيًا، وأصيب برصاصة قاتلة في رأسه، طلقة أعقبها التعليق: "شخص آخر يجب التخلص منه". إلى النار".
في فيلم وثائقي جديد عن أفلام الرعب المستقلة التي تم إنتاجها بين عامي 1968 و1978، بعنوان "الكابوس الأمريكي"، والذي تم عرضه على قناة الأفلام المستقلة الأمريكية، تحدث المخرجون الرئيسيون لهذا النوع لأول مرة عن أعمالهم: روميرو، وويس كرافن، وجون كاربنتر و توبي هوبر.
يقول آدم سايمون، مخرج الفيلم: "استقبل الجمهور الأمريكي في غرفة معيشته صورا لم يكن ليسمح لأحد بعرضها في السينما دون تحذير شديد من الرقابة وتصنيف للكبار فقط، فتكسرت بعض الحواجز". الفيلم الوثائقي. "كانت هذه الصور من فيتنام، ولكن أيضًا صور المتظاهرين الذين تعرضوا للضرب، وصور الأطفال الذين تم إلقاؤهم على الخرسانة ومغطين بالدماء".
اشتهر توم سابيني بأعماله التجميلية المبتكرة التي قدمت معارك الشخصيات في الأفلام، وبالمؤثرات الخاصة التي ابتكرها في أفلام "فجر الموتى" (1978) و"الجمعة 13" (1980). خدم في فيتنام عام 1969 وقام بتصوير الجثث للجيش الأمريكي. عندما كان شابًا مدمنًا على فرانكنشتاين والندوب المزيفة، كان يعيش دائمًا في خوف. ومن أجل تهدئة أعصابه المضطربة، حاول تحليل المذبحة التي رآها من منظور رجل سينمائي، كما قال في الفيلم. "عليك أن تطفئ مشاعرك عندما ترى أشياء كهذه. ذات مرة كدت أن أدوس على ذراعي، لكن بالنسبة لي، من خلال الكاميرا، كان الأمر مجرد تأثير سينمائي خاص."
لم تقتصر القدرة الجديدة على إظهار أشياء صريحة في الأفلام على تصوير العنف. يعرض سايمون مشاهد من تجارب ماسترز وجونسون الجنسية في أوائل السبعينيات. يجمع في هذه المشاهد بين مشاهد من فيلم "Shiver"، وهو فيلم لديفيد كروننبرغ عام 1975، حيث يحول الطفيلي البشر إلى مدمنين للجنس، ومقابلة مع كروننبرغ يتحدث فيها عن الثورة الجنسية.
أحد الأشخاص الآخرين الذين تمت مقابلتهم في الفيلم هو آدم لوينشتاين، الأستاذ في جامعة بيتسبرغ، والذي يكتب كتابًا عن أفلام الرعب بعد الهولوكوست. وقال في اتصال هاتفي: "أفلام الرعب هي التي تمكنت من التعامل مع التاريخ المؤلم ومواجهة المشاهدين بما حدث. وهذا ممكن، لأن أفلام الرعب مجهزة مسبقا بأدوات مصممة لصدمتنا وتقويض سلامنا". وتهزنا معظم الناس لا يفكرون في مثل هذه الأفلام كمكان للتاريخ، ولهذا السبب بالتحديد يمكن الإشارة إلى الأحداث التاريخية من خلالها".
يتوخى لوينشتاين الحذر في كلماته عندما يُطلب منه الحديث عن أفلام الرعب الحالية والثقافة المعاصرة، لكنه في النهاية يميل إلى القول: "أفلام الصرخة، وكل التقليد الذي أعقبها، يقدم عالمًا منعزلاً من الشباب بأفكارهم الخاصة". الهواجس بأفلام الرعب والصحفيين غير المقيدين الذين لديهم هواجس تتعلق بالشباب يبدو أن هذه الأفلام لها علاقة كبيرة بأحداث مثل المذابح التي وقعت في جميع أنحاء الولايات المتحدة سيكون من السهل فهم "مشروع ساحرة بلير" والشعور بالفيلم الوثائقي المنزلي المصاحب له إذا نظرنا إليهما على أنهما نتاج لثقافة المعلومات، حيث يكون الشوق إلى الشيء الحقيقي قويًا تمامًا مثل استحالة العثور عليه ".
تتوافق هذه التحليلات مع نهج الناقد الألماني سيغفريد كراكاور، الذي ربط بالفعل في كتابه الصادر عام 1974، "من كاليجاري إلى هتلر"، بين أفلام الرعب والتاريخ. ويقول إن التعبيريين في السينما الألمانية الصامتة لم يعبروا عن عدم اليقين بشأن الحياة في جمهورية فايمار فحسب، بل عبروا أيضا عن ولع الألمان بالاستبداد، وبالتالي توقعوا في الواقع صعود هتلر. وكتب كراكوير لاحقًا: "تحاول السينما تحويل الشاهد المهتز إلى متفرج واعي".
ومع ذلك، يشكك بعض النقاد في هذه الثوابت المتعلقة بأفلام الرعب. ومؤخراً كتب جيفري هارتمان، مدير أرشيف فورتونوف للشهادات المسجلة للناجين من المحرقة في جامعة ييل، أن الصور المرئية التي تنتجها ثقافة اليوم تجعل التفكير النقدي صعباً، وليس أسهل. "هل من الممكن أن نكون في مرحلة جديدة حيث العنف سلعة ضرورية لا نتحرك بدونها ولا تنهض مشاعرنا؟" يسأل. بمعنى آخر، هل يشكل العنف في أفلام الرعب متنفسًا حقيقيًا لنا، أم أنه مجرد تلاعب؟
يقول إريك بونر، وهو مؤرخ من جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة، أشياء أكثر صراحة: "أنا دائما أطرح الأسئلة على صانعي الأفلام الذين يبالغون في التأكيد على دورهم الاجتماعي". ووفقا له، فإن أفلام الرعب تدور حول كسب المال أكثر من محاولة التساؤل عن معنى ذلك الحروب.
ليس هناك شك في أن الأرباح المالية تعمل كقوة دافعة هنا، لكن هناك باحثين وصانعي أفلام يقولون إن أفلام الرعب تخدم غرضًا آخر: فهي تخترق الجدران الواقية للمشاهدين الأكثر إرهاقًا بطريقة تخترق بها الأعمال الدرامية التاريخية، حتى أفضلها. منها، تفشل في القيام به.
يقول توم جونينج، مؤرخ السينما في جامعة شيكاغو: "بطريقة غريبة، لا تعمل هذه الصدمات فقط كحافز لصناعة الأفلام، ولكننا نفهم صدماتنا من خلال الأفلام". ويقول إن العرض المباشر لحدث تاريخي يهدئ المشاهدين دائمًا تقريبًا بدلاً من أن يقودهم إلى الهاوية، ويضيف: "لا أستطيع أن أتحمل فيلم قائمة شندلر، لأنه فيلم مهدئ ومؤكد عن المحرقة. الصور التي تزعجني أكثر هي تلك التي يظهر فيها الجميع أثناء الاستحمام، والحقيقة أن الماء يخرج من هناك، لأنه لم يحدث أبدًا، إنه مثل إصلاح الصدمة بالنسبة لنا.
فالأفلام التي أظهرت تفاصيل صادمة كانت سلعة شائعة خلال حرب فيتنام، كما يزعم سايمون، ولم تشهد على الانحطاط، بل على الاستعداد الثوري لمواجهة تهديدات ذلك الوقت. في المقابل، يقول، إن الذعر الأخلاقي الذي ينشأ أحيانا بسبب أفلام الرعب، مثل ذلك الذي اجتاحت هوليوود بعد أن أصبح واضحا أن الاستوديوهات عرضت على الأطفال أفلاما عنيفة للغاية كتجربة، يشير في الواقع إلى أن ثقافتنا فقدت القدرة على الإحساس والتعامل مع الفظائع التي تحدث فيه على أرض الواقع. وبالإشارة إلى الحي في لوس أنجلوس، حيث اتهمت الشرطة مائة مشتبه به لعدم ارتكاب أي مخالفات، ويشتبه في أن ضباط الشرطة أطلقوا النار وأصابوا عشرات آخرين، يقول سايمون: "السؤال الحقيقي ليس لماذا يصدم الآباء في لوس أنجلوس بأفلام الرعب التي قد يرى أطفالهم، لكن لماذا لا يقتنعون في الوقت الذي يسمعون فيه عن مثل هذه الأحداث الحقيقية، والتي هي أكثر صادمة بكثير من كل فضائح الشرطة التي أتذكرها منذ شبابي؟".
{ظهر في صحيفة هآرتس بتاريخ 3/11/2000}
كان موقع المعرفة جزءًا من بوابة IOL التابعة لمجموعة هآرتس
