أغنية العضلات الفصل 8 - رقصة فاسدة

في الفصل الذي تمت مناقشته سنتناول موضوع الرقص، وهو الرقص الكتابي الذي احتل مكانة مهمة جدًا بين الثقافات القديمة الأخرى في مختلف مجالات المجتمع

سنتناول في الفصل الذي تمت مناقشته موضوع الرقص، وهو الرقص الكتابي، الذي احتل مكانة مهمة جدًا بين الثقافات القديمة الأخرى في مختلف مجالات المجتمع.
وقد وجد الرقص القديم تعبيره، في معظم الأحوال والطرق، مرتبطا بالحبل السري بالدين والإيمان والعبادة. كانت الاحتفالات الدينية تتألف بشكل أساسي من حركات جسدية متنوعة وحيوية، بإيقاعات مختلفة، كان الهدف منها إيصال الطبقة الطقسية بأكملها إلى قمة النشوة والتفريغ، هذه هي لحظة السمو التي يشعر فيها الشعور بالاتصال شبه المباشر مع الله، مع الآلهة، يكون مقنعًا، وينتهي بالتطهير الجسدي والعقلي - التنفيس. كان يقود الطقوس بأكملها الرجال بشكل رئيسي، الكهنة والسحرة وغيرهم من الشامان، لكن الرقصة التي احتلت مركز النشاط كانت تقودها النساء، ولماذا؟ حسنًا، عند المرأة، على عكس الرجل، يكون الإحساس بالإيقاع بارزًا، بما في ذلك الحركات الدقيقة. وأيضاً، بما أن الخصوبة كانت عنصراً مركزياً في العبادة، فمن الواضح أن المرأة هي التي ستقودها، وبالفعل، كما في الثقافات القديمة في منطقتنا، يبرز مكان المرأة في مجال الرقص الكتابي. .

إن أقدم حدث كتابي يتضمن حالة الرقص الكوريغرافي متجذر في فترة القضاة، بعد عمل المحظية في جبعة، عندما ذبح أبناء بنيامين اثنين وعشرين ألف شخص من إسرائيل في يوم واحد، وأقسم أبناء إسرائيل في حفل ملزم في مركز ديني معروف، في المتسفاه، أنهم لن يزوجوا بناتهم لبني بنيامين عقابًا لهم على سفك الدماء الرهيب الذي تسببوا فيه. ولم يمر سوى وقت قصير جدًا وتعلم بني إسرائيل أن يفهموا أنه يمكن محو سبط بأكمله من بينهم، أي سبط بنيامين، إذا لم يجدوا حلاً مناسبًا، ولكن قسمهم في القسم المقدس لا يمكن محوه. خارج مثل هذا تماما. وكان الاقتراح الذي تم قبوله في النهاية هو هذا: «هنا عيد الرب في شيلوه من أيام يميما، التي من شمال بيت إيل إلى شرق الشمس إلى الطريق الصاعد من بيت إيل إلى شكيما ومنجيف إلى لافونا وأمروا بني بنيامين أن يقولوا: اذهبوا واكمنوا في الكروم وانظروا وانظروا هل خرجت بنات شيلوه إلى الرمل في الرمل وخرجتم من الكروم وخطفتم. كل واحد امرأته من بنات شيلوه وذهبوا إلى أرض بنيامين، وحدث أن آباءهم جاءوا أو إخوتهم ليخاصمونا، فقلنا لهم: رشوناهم لأننا لم نأخذ زوجة لأحد في الحرب، لأنكم لم توصيوهم، ففعل بنو بنيامين هكذا، واتخذوا لهم نساء عدد من النساء السلبيات، فذهبن ورجعن إلى ميراثهن، وبنوا مدنًا وسكنوا بها" (قضاة 23-19).
إن الصورة التي تنكشف أمام أعيننا هي بلا شك مفيدة وتعكس دوافع كانت موجودة في الحضارات القديمة، وأنثروبولوجياً حتى في بعض الأحيان في عالمنا المعاصر بشكل أو بآخر. كان من الممكن انتهاك العهد الذي قضى بالعزوبة الأبدية لأبناء بنيامين ببديل مقدس وأسطوري، أي "عيد يهوه في شيلوه". كانت شيلوه أحد مراكز الطقوس في ذلك الوقت، إن لم تكن هي السائدة، وبحكم ذلك كانت موجودة لإلغاء النذور الموجودة. تم العثور على ريفاس، وهي فتيات غير متزوجات، قبل فترة طويلة من ظهور العرب ومواقع المواعدة الحديثة على غرار "أحبوني". كان المكان المقدس يشع بنوع من تحرير الارتباطات الرومانسية في عصر الاختطاف ليس من المفترض أن تكون وحشية ومجبرة، ولكنها نوع من اللعبة ("لعبة تمهيدية")، حيث كان هناك موافقة متبادلة واضحة بين الطرفين، وحتى أمسيات الرقص الزوجية اليوم مبنية على العطاء هناك شرعية معينة لكلا الطرفين لخلق إطار من المشاعر المشتركة. إن أصل هؤلاء العرب "الرومانسيين الجسديين" متجذر في العصر القديم، مثل الحدث التقليدي في شيلوه، ومن المفترض أن تكون لقاءات من النوع المذكور أعلاه حدثت فيما يتعلق بالأحداث الزراعية مثل موسم قطف العنب.
على أية حال، وفي توازي مثير جدًا للاهتمام مع عالم رقصات الخطوبة ومسابقات الخطوبة، عندما يسعون إلى التقاط الرجل المثالي، تأتي الفتيات مستعدات لتلك اللقاءات، كل منها مع تصميم الرقصات الشخصية الخاصة بها، ونوع من المنافسة. مع بعضهم البعض من أجل العرض الجسدي الجميل والمتكامل. يمكننا، بالمناسبة، أن نقارن ذلك بالأسس التاريخية للرقص الشرقي في عالم الشرق الأوسط.
ومن الجدير بالذكر أن ممارسة متجذرة في مجال الرقص كانت كافية لإلغاء عهد مقدس يكاد يكون ملكيًا، وهذا يعلمنا عن الأهمية الكبيرة التي كانوا ينسبونها للرقص كرافعة للارتباط الإنجابي، على غرار من "وقال للعصا الطيبة!".

ومن المثير للاهتمام أن أساطير "الاختطاف" تكشفت عبر التاريخ ووجدت تعبيرًا عنها في مجتمعات مختلفة، في أفريقيا، بين المجموعات الشركسية والجورجية والبدوية وغيرها.

تم الكشف عن تفاصيل الحدث المحدد المذكور أعلاه أمام أعيننا في مقطوعتين لاحقتين، في إرميا وفي نشيد الأناشيد. ويعطينا إرميا الوصف التالي في إحدى المناسبات: "وبعد يتم بناء ابنك وعذراء إسرائيل. دق طبل آخر وخرجت لألعاب الرقص. سوف تخطئ أيضًا في كروم العنب في جبال السامرة. اغرس واغرس وكفر" (إرميا 3-4). يريد النبي أن يقدم رؤية متفائلة ويستخدم رمزًا في نفس رقصة التودد للعذارى. هؤلاء اللاتي يخرجن "ليأسرن" الرجال في "رقصة اللعب". "وترافقها الآلات الإيقاعية فيما يتعلق بفترة قطف العنب. ويشير هذا الاستعارة إلى انفجار رقصة الخطوبة في المجتمع الإسرائيلي.

مؤلف نشيد الأناشيد، مثل مثل الموانع الأخلاقية، وحتى في عرض استعاري، يصل إلى نتيجة مشابهة للنص السابق، وهكذا يقول: "ارجعوا يا أسرى الشولميين. ارجعوا فنرجع". ماذا ترى في الشولميين مثل وجع السيوف" (نش 1: XNUMX). وبعيداً عن ذكر اسم الراقصة، يُلاحظ مظهرها الجذاب والمتوازن، على خلفية صيحات الإعجاب والتشجيع التي يطلقها الخاطبون. يعكس النصف الثاني من النص رقصة الإجابة بشكل جوهري وتقني، أي السؤال والجواب بالإضافة إلى أداء الرقصات. لا يمكننا أن نستبعد احتمال أن يكون "الشولامي" نفسه هو الذي قاد معسكر/مجموعة الرقص.

دليل آخر على رقص النساء يظهر من النص الموجود في المزامير: "تقدم المغنون وراء المغنين بين عوانس الطبول" (المزامير 26) ويمكن تفسيره بطريقتين - مكانة العيد أو أنه مأخوذ من أجواء الحج. إلى القدس. على أية حال، يشير المصدر إلى بنية بشرية تتكون من الجانب الصوتي والآلاتي والرقصي.

حدث تاريخي أقدم مما سبق، ولكنه مأخوذ من قصة ذات سياق مختلف، متأصل في الفرح العظيم الذي أحاط بعسكر إسرائيل بعد عبور البحر الأحمر في حالة خراب وإغراق مركبات فرعون الاحتفال بـ "نشيد البحر" بمقطورة راقصة على غرار: "وخذ مريم النبية أخت هرون الطبل في يدها، وستخرج جميع النساء وراءها بالطبول والرقصات. فأجابتهم مريم: رنموا للرب لأنه متكبر متكبر، الفرس وراكبه مرتفعان في البحر" (خروج 21: 20-XNUMX).
ويدور الفيلم حول الاحتفال بالانتصار على جيش فرعون وجنوده، وفي وسطه اندلعت مريم ومجموعة من العاهرات في رقصة الرد، إذا جاز التعبير - رقصت الفتيات وأجابتهن مريم بكلمات: ترنيمة، ترنيمة انتصار لله الذي أخلص شعبه. من المفترض، كما كانت العادة في الثقافات القديمة، أن الخميرة والنساء قد صورن بطريقة راقصة مثيرة للاهتمام قصة المعجزة التي حدثت في البحر الأحمر. من الممكن الافتراض أن مثل هذا الوضع خلق تأثيرًا دراماتيكيًا للغاية وتجربة مقدسة بين بني إسرائيل.

وينعكس حدث مماثل في قصة يفتاح وابنته المعروفة. يفتاح الذي عاد من المعركة ضد بني عمون وأقسم على التضحية بأول من يسبقه عند عودته منتصرا من المعركة، كان عليه أن يقبل شر القسم عندما يعود، فهي التي سبقته أولا، وبحسب قول الكتاب: "وجاء يفتاح إلى المصفاة إلى بيته، وإذا بابنته خارجة للقائه بالطبول والرقص" (قض 34: XNUMX). هنا أيضًا يتم ذكر مركز طقوس معروف ومن المتوقع. هنا أيضًا تظهر امرأة قادرة على الإنجاب فيما يتعلق بانتصار عسكري (وربما في نوع من الانعكاس لأحداث معركة درامية وغنائية) وهنا أيضًا يُذكر قرع الطبول فيما يتعلق بالرقص. كان أو لم يكن، إنه ليس ذو صلة على الإطلاق، ومحاولة الادعاء بأن يفتاح سيفتح البوابة لأن أحد خدمه سيركض إليه أولاً وليس ابنته ليست أكثر من رغبة في تطهير يفتاح حرفيًا من الرب. خطيئة النذر والاستكبار. وفشل يفتاح في كلامه لأنه كان يعلم، كما جرت العادة، أن ابنته ستستقبله بالغناء والرقص. تهدف القصة إلى إضفاء طابع درامي على قصة المعركة بأكملها وشخصية يفتاح الإشكالية إلى حد ما.

يظهر وصف النساء الراقصات اللاتي يقودن المحاربين عند عودتهن من ساحة المعركة في سفر صموئيل الأول. وبعد رجوع داود من المعركة ضد الفلسطينيين وتوج بإكليل النصر، "وخرجت النساء من جميع مدن إسرائيل ليغنين ويرقصن للملك شاول بالطبول والفرح والرمح. ففرحت النساء اللاعبات وقلن لهن: اضربوا شاول بيديه وداود بقيثاراته" (7 صم 6: XNUMX-XNUMX). وهنا أيضاً تغني النساء ويرقصن بأسلوب حركات الاستجابة، أي معسكر ضد معسكر و/أو تقسيم الأغنية بين "أسئلة" و"أجوبة" بالنسبة لأغنية النصر. ليس من المستحيل أن تشير عبارة "ألعاب" إلى عرض رقصي ومسرحي إلى حد ما لأحداث معارك مختلفة كما نجد في أساطير الثقافات المختلفة كما هو الحال في الشرق الأقصى (الهند على سبيل المثال) أو في أمريكا اللاتينية. ويجب الافتراض أن هذه الأغاني والرقصات تم إعدادها مسبقًا وتدربت عليها العازفات، لأن هذا ليس حدثًا عفويًا، بحضور قادة الجيوش والملوك، ولكنه حدث تم إعداده بعناية مسبقًا.

أمام رقصات النصر في المعسكر الإسرائيلي، داود يندب بعد الموت المأساوي لشاول وأبنائه في المعركة ضد الفلسطينيين في جلبوع، بكلمات "لا تخبروا في جت، لا تبشروا في شوارع عسقلان". لئلا تعسكر بنات الفلسطينيين لئلا تفرح بنات البرية" (20 صم XNUMX: XNUMX). لنقول أنه حتى هناك، بين الفلسطينيين، قد تنطلق النساء في رقصات النصر وأغاني المجد.

وهناك نوع آخر من الرقص يرتبط مباشرة بالعبادة، ويختلف عن رقصات النصر والخصوبة في أن الرجال يلعبون دورًا مركزيًا فيه. وكانت طقوس العبادة البدائية مصحوبة برقص الرجال (في الأيام الشامانية)، وأحيانا إلى درجة فقدان الوعي والإغماء، وهو نوع من النشوة، يهدف إلى خلق اتصال وسط بين الجمهور والإله، وفي وفي نهايته تفكك تدريجي كان بمثابة تطهير (التنفيس). يقدم لنا سفر صموئيل الثاني وصفًا خلابًا وعاطفيًا للغاية لعودة تابوت الله من بيت عميناداف إلى مدينة داود، عندما لم يكن الشخص المهيمن في الموقف برمته سوى الملك داود نفسه: "و وكان أن حاملي تابوت الرب ساروا ست خطوات وذبحوا ثورا ورحلوا، وكان داود يمشي بكل قوته أمام الرب، وتنطق داود بقميص من القماش، وداود وكل بيت الرب. ورفع إسرائيل تابوت الرب بفرح وبصوت البوق أتى تابوت داود، وأشرفت ميكال بنت شاول من النافذة، فرأت الملك داود يبكي ويصرخ أمام الرب، فقال داود لميكال: أمام الرب الذي اختارني ابوك وكل بيته يوصيني فنقول على شعب الرب. مع بني إسرائيل ولعبت أمام الرب" (23 صم 13: XNUMX-XNUMX).
كاراكور داود ليس أكثر من عرض رقص حماسي إلى حد النشوة، عندما يتخيل نفسه كاهنًا (ملفوفًا في سترة من القماش)، وبالتالي لديه الشرعية "للذهاب إلى البرية" بالقرب من تابوت العهد وفي حضور الجمهور من رعاياه، ولدهشة ميشال أخبرها أن الكاراكور والفوضى هما اللذان يمثلان التعبير عن المكانة المقدسة بطريقة نهائية. وحتى هنا، يُظهر المربع "ورقصت أمام يهوه" الرقصة الخاصة، والتي تلي أيضًا الانتصار على الفلسطينيين. وليس هناك شيء مثل خطوات الرقص للتعبير عن لغة صامتة، بدائية، بدائية، شيء، علاوة على ذلك، حقيقي. من غير المعروف ما إذا كان داود قد استوعب الجملة الأخيرة في الإجابة شبه الاستفزازية التي قدمها أمام ميكال، لكن المعرفة والمعرفة تظهر أن هذا بالفعل ما اعتقده داود.

ولذلك فإن الرقص البدائي كان يعكس المجتمع اليهودي القديم، باعتباره أقرب إلى الثقافات المجاورة وحكم الآخر. عادة ما يتم إجراؤها من قبل النساء لأسباب تتعلق بالقدرات البدنية والرقصية الطبيعية تقريبًا ومن الارتباط بعبادة الخصوبة. وكانت الرقصة تتم بحركات نشوة محمومة، وفي بعض الأحيان كان المؤديون يصلون إلى حافة الإغماء. كانت رقصات المغازلة مثيرة للاهتمام بشكل خاص مثل الاجتماعات المنبثقة في شيلوه.