لم تكن الكنيسة تحب أن يرقص مؤمنوها، إلا أن المسيحية واليهودية لم تتمكنا من القضاء على الظاهرة، بل وشجعتاها في بعض الفترات.
استوعبت المسيحية المبكرة علامات الرقص من ثلاثة مصادر رئيسية - من الشرق الهلنستي، ومن الثقافة الوثنية للقبائل التي غزت أوروبا في القرن الخامس الميلادي وأدت إلى نهاية الإمبراطورية الرومانية القديمة، ومن الثقافات الوثنية التي سعت الكنيسة إلى الميراث.
وفي نفس الموضوع على موقع العلوم :
- نشيد العضلات الفصل الثامن – رقصة فاسدة في زمن الكتاب المقدس
- ولجميع حلقات المسلسل تتناول أغنية العضلات تاريخ الرياضة وعلاقة الأديان بها
إلا أن "العبد" ينتفض شيئًا فشيئًا ضد "سيده"، أي أن الكنيسة الكاثوليكية تطمح إلى أن ترفض، بمساعدة الرقص، فلسفة المتعة والمتعة التي كانت تنتمي إلى العالم الكلاسيكي القديم لليونان وروما.
منعت الكنيسة العروض المسرحية والتجارب الدرامية الأخرى. إلا أن الرقص أصبح جزءاً رسمياً ومقبولاً من الشعائر والآداب الدينية، كجزء من الصلوات والأدعية بشكل رئيسي حتى القرن الثاني عشر عندما زاد الاتجاه إلى مقاطعتها. وقد دعم أمبروزيوس أسقف مدينة ميلانو الرقصات الكنسية في نهاية القرن الرابع، حيث كانت تستخدم كوسيلة روحية ومقدسة.
كانت رقصة الكنيسة جزءًا لا يتجزأ من طقوس الفرح والحداد. وبالفعل، كتب الأب كلود النستريا اليسوعي، بفضل الرقصات التي اشتهرت وعرفت في سياقها الطقسي منذ زمن الكتاب المقدس. ومن المعروف أيضًا أن الأب مالتيوس شجع على إقامة الرقصات في الكنائس البريطانية خلال فترة حكمه القرن السابع.
وكانت الرقصات تؤدى في الوحل، ويفصل بين الجنسين، على أن تظهر الراقصات الرئيسيات على رأس كل مجموعة.
ولم تنال جميع الرقصات بركة الكنيسة، فقد انتشرت مثل هذه الرقصات في مختلف القرى، وكانت على أية حال تحمل طابعاً خاصاً غير رقصات الكنيسة، مثل "رقصة الموت" ورقصات القبور المتنوعة. وأعربت الكنيسة عن استيائها من خلال الرقص إلى جانب رقصات السحرة والساحرات. وفي تلك الفترة، اشتهرت رقصة "التارانتيلا" في إيطاليا، والتي بدأت كإجراء طبي (غريب في حد ذاته) لمعالجة لدغة العنكبوت السام ومنع انتشار السم في الجسم الملدغ.
وفي القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر، انتشر جنون الرقص في أوروبا، مثل الحروب والأوبئة والحرائق وغيرها، وكل محظورات الكنيسة ضد هذه الظاهرة تظهر فقط مدى تفجرها.
وفي العصور الوسطى، انتشرت أجواء مجموعات الفنانين المتجولة، المكونة من المطربين والشعراء والممثلين والمشعوذين والراقصين. وتجول هؤلاء بين القرى وقدموا عروضهم أمام الجمهور. كان هؤلاء هم التروبادور، الذين يطلق عليهم في ألمانيا اسم "Spielmann" أو "Ukulator".
أصبحت الرقصة أكثر شعبية في العصور الوسطى وخاصة خلال عصر النهضة، بعد أن أظهر المحاربون في عصر الفروسية موقفًا متشككًا تجاه الرقصة لكونها "أنثوية" للغاية. هذه هي الطريقة التي يحبونها. مع تعزيز تأثير عصر النهضة على الدول الأوروبية الأخرى، وذلك في القرن السابع عشر فصاعدًا، دخل أسلوب رقص عصر النهضة حتى إلى بريطانيا المحافظة، حيث تم تدريسه أيضًا في المدارس، وكذلك في فرنسا وإسبانيا. وعندما ذاع صيت الباليه في أوروبا، زود الحياة الاجتماعية في البلاط بأبعاد أنيقة.
واليهودية؟ من المعروف أن الرقص كان له تقليد قديم جدًا، يعود تاريخه إلى زمن الكتاب المقدس، الآية الثانية وما بعدها، ومن هذا يمكننا أن نتوقع أنه في العصور الوسطى لن يتم إضافة أساس الرقص إلى الثقافة اليهودية، و هذا على الرغم من الأوقات الصعبة التي حلت باليهود الأوروبيين، وربما على وجه التحديد بسبب المشاكل التي كانت تأتي في بعض الأحيان في مجموعات، من اليهود نحاما فورتا في الرقص، وبالطبع في الإعداد المطلوب للخطبة والزواج.
خلال فترة العبقرية، نسمع الشهادة التالية من الحاخام هاي غاون: "ومن عادة إسرائيل أن تدخل التشوبا مع زوجها في احتفال" (الجزء 106 بركة هاتانيم XNUMX ص XNUMX). عندما يتم تفسير المربع "يحتفل" على أنه رقص. وفي مكان آخر (الشيخ آساف، تولدوت هاجونيم، ص XNUMX) نقرأ أنه “ولكن التوب والرقصات التي تصنع لكل شركة في العالم وقت حفل الزفاف، وليس وقت العيد، هناك هم الذين يبغضونها، وإذا نصبت كانت جميلة." إن التمييز بين تقارب الزواج ومجرد وليمة أمر مثير للاهتمام.
لا يمكننا أن نستبعد احتمال أن يكون الرقص في العصور الوسطى بين اليهود قد شارك في تطور الموسيقى والدراما، وفي أيام "عيد المساخر" بحث عن وسائل الهروب من المشاكل اليومية، والتأثيرات البيئية لل المجتمع المحلي.
وفي قرطبة بإسبانيا قال عدد كبير من المعلم والحاكم الحاخام يتسحاق بن يهودا بن غياث (1089-1038) "لقد جرت العادة عندنا منذ ذلك الحين أن نرقص فيها، حتى أن بعض كبار السن عندما يقولون الكيلومات" إلى التوراة... ورقصوا فيها بالإضافة إلى التوراة" (شعري سمحا الجزء XNUMX هالشوت لولاف ص. قال كي ربي يتسحاق أن الرقص كان ممارسة كانت موجودة في إسبانيا بالفعل في الفترات التي سبقت عصره، و الحكماء "مارسوا ذلك كثيرًا" كل منهم والحقيقة أنها شملت الاحتفالات الدينية وآدابها.
وكان معاصرا للحاخام اسحق بن غياث الحاخام اسحق الفاسي، وهو الحاخام الشهير (1103-1013)، الذي شهد أنه "رغم ما يقولون، لا يوجد فلاح ولا معيل ولا ماركادين. ونحن نرى اليوم أن الكثيرين يقتحمونها. وعن هذا قال الحكماء: "اترك الأمر لإسرائيل، ودعهم يكونون شوجين ولا يكونوا مفترين، لأنه من المستحيل إلغاء عادتهم" (إلى التلمود البابلي، بيزا بي، ص XNUMX). لا مطافين (أي يضربون الكف) ولا مقفكين (يضربون الكف) ولا مركدين"، وقد سبق له كبار معلمي التعليم أن لا يتشددوا في هذا الشأن، ولأن ممارسة الرقص انتشرت في أماكن كثيرة وهي شائعة في اللغة، فإن عبارة "ليكنوا متكاسلين ولا يتكاسلون" تخفي شهادة مهمة عن موقف عظماء الهالاخا، الذين فهموا ذلك حتى لو حاولوا ذلك. ونفذوا حكم الحكماء فلن يفلحوا. والاستنتاج الواضح، كما في كثير من الحالات الأخرى، هو أنه لا يوجد ضغط على الجمهور لا يمكنه تحمله".
