عن إحدى الفظائع التي ارتكبت في الحرب الأهلية الدموية التي سبقت التمرد الكبير
في عام 69 م، عشية حرب الحصار الروماني على القدس ومع انتهاء قمع التمرد، أو شبه التمرد في الجليل، شقت مجموعات من المتعصبين الجليليين طريقهم إلى القدس، مثل شمعون بار جيورا. ويوحنان من غوش حلب والمضلّل الفظيع على الإطلاق - أبناء "الفلسفة الرابعة" كما يسميهم يوسف بن متاتيو، الذين كانوا متعصبين متعصبين، هدفهم كله هو حكم ملكوت الله على الأرض وطردهم. الرومان تهرب هذه المجموعات نحو القدس، وتحيط بها هالة الفداء والمسيحانية ونهاية العالم، لأن الأم القدس تنادي أبنائها، فيهبوا على الفور لمساعدتها.
وبعد وصول المجموعات إلى القدس، حيث ترى كل واحدة منها أن لها الحق في قيادة النضال، تنزلق القدس إلى حرب أهلية قاسية ودموية. والأكثر إثارة للدهشة في عنفهم وغيرتهم وقسوتهم كانت جماعة سيكريم التي لم تلجأ إلى أي وسيلة، بما في ذلك التدمير والسرقة والقتل، لتحقيق رغباتها. قامت هذه المجموعة بعمل غامض وقاسٍ يتمثل في حرق كنوز الطعام الموجودة في المدينة، على ما يبدو، من أجل حث جميع سكان المدينة، الذين سئم معظمهم من معارضة روما، على حمل السلاح دون أي تدخل. الاختيار والتمرد ضد الرومان. هذه القصة عن حرق الطعام وعواقبه الوخيمة، كما سجلها يوسف بن متى، تم التحقق منها بشكل مثير للاهتمام في أدب الحكماء، عندما في إحدى نسخ رحيل الحاخام يوشانان بن زكاي من القدس، يلجأ الحاخام إلى أبا سيكرا. "ريش فتوات القدس"، ويتساءل كيف يسبب المتعصبون جوعًا ثقيلًا لا يطاق في المدينة المحاصرة لدرجة ارتفاع معدل الوفيات بين السكان.
هذه الخطوة، بما في ذلك الحرب الرهيبة بين الإخوة في القدس، أدت إلى مجاعة رهيبة في المدينة و"قامت حرب في كل بيت للوقت الذي ظهر فيه ظل شيء يؤكل، وقفز العشاق معًا" ذراعًا بذراع، وأكل كل واحد من يدي أخيه الصغار المساكين، ليحيي نفوسهم» - يقول يوسف بن متياه في كتابه «حروب اليهود» (الكتاب السادس، الفصل الثالث) - ويستمر: وصف الرعب: "حتى في الموتى لم يؤمن أحد ممن ليس له شيء واللصوص انقض (المتعصبون) على المحتضرين وفحصوهم، لئلا يخبئ أحدهم شيئًا صالحًا للأكل في عباءاتهم ويضلهم بالتنكر في هيئة المحتضرين، وفتح الشعب أفواههم مثل الكلاب المسعورة، وكسروا الأبواب مثل السكارى الذين يستمتعون بسوباهم. ، وفي حيرة من أمرهم اقتحموا منزلاً أو منزلين ثلاث مرات، ولم يجبر النقص أي شيء بين أسنانهم، وقاموا بجمع الأشياء التي حتى الحيوانات النجسة سئمت منها، ولم تمتنع عن مضغها وابتلاعها، ومؤخرًا لم ينزعوا أيديهم من الأحزمة والأحذية الجلدية القديمة، حتى أنهم مزقوا جلود الحراس ومضغوها".
لكن، وهذا ما يؤكده يوسف بن ماتيو، فإن كل الشهادات المذكورة أعلاه تتضاءل أمام قصة رهيبة، سيقف شعر كل من يسمعها، والفعل الذي حدث كان هكذا: امرأة غنية وكريمة من عبر الأردن اسمها مريم ابنة العازار من كفار بيت آزوف وصلت إلى القدس مع تدفق اللاجئين من الشرق. لم يشفق المتعصبون على المدينة وممتلكاتها الكثيرة وكثيرًا ما نهبوها وتركوها معدمة في غضبهم وبقلب مكسور أخذت طفلها ونادت عليه: "أيها الشقي البائس! من ولماذا سأعتني بك هذه المرة؟ وهنا يقف المُبغض (إشارة إلى الروماني) في الخارج، والجوع والخلاف الأخوي يخرجان من البيت. كلا بيت العبيد هو ميراثنا في أيدي الرومان، إذا كان لدينا أيضًا أرواحنا للغنائم، وسيكون للجوع حصاد لنا قبل أن نستعبدهم، والمتمردون أصعب علينا من هذين الحكمين معًا . موت! كان أن تصالح أمك وروحًا شريرًا مع الطغاة، وأيضًا مثلًا أن تذك في فم الحياة، لأنه لم يبق إلا هذا الشيء لملء عذاب اليهود السبعة." (حروب اليهود، 6: 3).
وفي نهاية كلماتها المنفعلة، التي تضمنت اتهامًا ثقيلًا للثوار وما أحدثوه في القدس، أكثر بكثير من الرومان الذين حاصروا المدينة، قتلت ابنها وشويته وأكلت نصفه، وخرجت. الباقي للمشاهدة. وعندما علم الثوار المتعصبون بذلك، طلبوا رؤية الرعب بأعينهم، لكنهم فروا على الفور من المكان، حيث اجتاحتهم المياه النازفة والمغلية. وأدت رواية الحدث الذي انتشر في جميع أنحاء المدينة، بحسب يوسف بن متى، إلى زيادة عدد حالات الانتحار.
وقد تم التعبير عن أهوال من هذا النوع، ولو بشكل استعاري إلى حد ما، في الأدب الخارجي وأدب الحكماء الذي تم تجميعه وكتابته بعد التمرد. وفي تأليف باروخ السوري، يجلب الكاتب أجواء الرعب بعد المحرقة بهذه الطريقة "طوبى للرجل الذي لم يولد، أو الذي ولد وسيموت، ونحن الحياة، ويل لنا نحن الذين نرى بلية صهيون... أيها الفلاحون لا تزرعون بعد... ويا أيها العريسون لا تزرعون بعد" لا تأتي إلى المظلة الخاصة بك ... وأنتم أيها النساء لا تصلون عليها لتلد ... بعد أن أصبحت هذه الأم (القدس والهيكل) مقفرة وذهب أبناؤها إلى السبي" (10: 7). ويتحدث في أدب الحكماء عن الحاخام يهوشوع بن حننيا أنه علم عن مجموعات الامتناع عن ممارسة الجنس بعد الدمار، الذين حكموا على أنفسهم بالزهد الشديد في مجال التغذية (توسفتا سوتا، 9، 11-12).
إن ظواهر من هذا النوع بعد التدمير كانت بالفعل منطقية وطبيعية، لكنها كلها تخفي نقدا حادا للتمرد والمتمردين، لدرجة أنك تجد هنا وهناك أيضا تحديا لله، كيف سمح بأهوال العباد. تدمير للمضي قدما. من غير المعروف ما إذا كانت قصة مريم ابنة العازار قد حدثت أم أنها من نتاج كتابات يوسف. على أية حال، فهو يعلم عن الرعب الحقيقي للتمرد، الذي حذر منه أغريبا الثاني في خطابه المؤثر، الذي طلب منع التمرد من الحدوث، وهي الحروب الأخوية وعواقبها. هذه ليست معركة بين مؤيدي التمرد ومعارضيه، بل بين العناصر المتعصبة التي تسببت في التمرد والتي يبدو أنها تغذيت من سفك الدماء الذي بدأوه بأنفسهم.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 6
هل هناك صورة لماريا بن العازار؟
مرحباً برام عميت شالوم
أ) النقش في مصادر يوسف هو "مريم" وليس "مريم". وليس هناك أي صلة بين مريم هذه ومريم العذراء أم يسوع، أو أي من المريمات اللاتي يظهرن في العهد الجديد. لمعلوماتك، في العهد الجديد يُطلق عليهم اسم مريم. أصل الاسم ديموطيقي مصري ويعني – رب الله مختار الله.
ب) لو أنك قرأت بعناية، بل وتصفحت قائمتي، لوجدت بعض تحفظاتي التاريخية بشأن مصداقية خطاب أغريبا. لكن هذا ليس له صلة على الإطلاق، وحتى لو تم حفر الخطاب في ذهن يوسف بن متاثياس المحترق وتم صياغته بعد المحرقة، من حيث الأمر الواقع، فإنه لا يغير على الإطلاق رعب الأجواء التي كانت سائدة في القدس المحاصرة خلال الأيام الفعلية للمحرقة.
وبالمناسبة، هناك تناقض مخفي في كلامك، فمن ناحية تزعم أنه لا يوجد أي مؤشر تاريخي على المصداقية، ومن ناحية أخرى فإنك تحدد القصة على أنها خيالية منذ البداية.
وبالمناسبة، إذا سلكنا طريقتك، فإن يوسف بن متيوه لم يخون مطلقاً بعد حصار يودفات، إذ أن الحدث يظهر في كتاباته.
وربما، ربما كل القصص عن الدمار في القدس لم تكن سوى خيال.
من ناحية أخرى ، فإن Zil مثالية!
بعض الملاحظات:
و. لماذا ماريا وليس مريم؟ وعلى أية حال، فإن يوسف بن ماتيو يسميها مريم.
ب. ومن الجدير بالذكر أنه، إلى جانب الحقائق التاريخية، حشد يوسف بن ماتيو أيضًا موهبته الأدبية (العظيمة!) وآرائه الشخصية لإلقاء العديد من الخطب والتبادلات في "الحروب اليهودية". لا يوجد ما يشير بشكل موثوق إلى أن خطاب أغريبا قد أُلقي بالفعل في النص الذي يظهر في الكتاب. إن أولئك الذين يتوصلون إلى استنتاجات سياسية فورية وحاسمة، ويتوقعون موقفاً جدياً من القارئ، يجدر بهم أن يكونوا أكثر احتراماً في التمييز بين الحقائق التاريخية والخيال.
ما الذي يحدد: تطوير وتحديث القوانين والقوانين.
في الظروف العادية، وكجزء من محاولات التعامل مع الخلافات في أي مجتمع، يتم استخدام القواعد والقوانين؛ وحتى في ظل هذه الظروف، تندلع اتجاهات متطرفة من وقت لآخر، مما قد يؤدي إلى تقويض ذلك المجتمع؛ وإذا كان المجتمع محصنا بما فيه الكفاية، فإنه عادة ما يتمكن من التعامل مع نوع ما من التطرف.
في الظروف التي سبقت الثورة الكبرى، عندما كان الصدع في المجتمع اليهودي يتزايد، بسبب الإحباط الذي سببه الرومان، من بين أمور أخرى (المزيد من الأسباب أدناه)؛ وكان المجتمع اليهودي عاجزاً إلى حد الانهيار النهائي، وإلى حد الظواهر الشديدة كما وصفها المقال.
للأسباب الأخرى:
إن الأفكار الواردة في الكتاب المقدس، والتي بلغت ذروتها في الوصايا العشر في سفر التثنية، كانت ناجحة للغاية لفترة من الوقت حتى أنها تم استيعابها في معتقد ديني عميق، إلى درجة القداسة التي لا يمكن تغييرها.
لكن الأحداث التاريخية أثبتت أن الأفكار مهما نجحت، فهي موقوتة، وأخرى أكثر نجاحا هي التي تملي التطورات التاريخية.
وصحيح أن التطور المثير للإعجاب الذي تجلى في أثينا الديمقراطية (التغيير الاجتماعي الثوري في ذلك الوقت)، أظهر القدرة على مواصلة التطور في العديد من المواضيع، بما يتجاوز بكثير ما كان معروفًا من قبل، وبالإضافة إلى ذلك كان بمثابة مصدر إلهام للرومان الذي قرر عدم التخلف، وطوّر نظامًا قانونيًا، من حيث علم القانون، في فترة حوالي ألف عام، وملى التاريخ فترة تاريخية طويلة.
ملحوظة: القدرات التي تطورت في الدول التي تبنت التطورات الاجتماعية، انهارت بشكل رئيسي في قضايا الأمن والسياسة الخارجية في البداية، عندما توقف تطور القيم الاجتماعية.
السلام لدورون
أنا لا أحاول الإشارة أو توجيه أي نوع من المسار، وبالتأكيد ليس في سياق العصر الحديث. أنا أنتمي إلى مدرسة المؤرخين التي تعارض ولا توافق على إقامة خط فاصل متساو بين الأحداث التي تمتد لعدة سنوات، خاصة عندما يتعلق الأمر بآلاف السنين.
لكن توقعوا أن نرى في إحدى المقالات التالية إشارة، وإن كانت هامشية، إلى موضوع "الكراهية غير المبررة" فيما يتعلق بهدم المنزل.
لقد سبق أن تناولت موضوع الكراهية الحرة في إحدى المقالات على هذا الموقع.
لماذا تحكي هذه القصة على الموقع؟
هل تحاول أن تشير إلى شيء ما؟ ربما يحذر؟
نعم يقولون أن المنزل دمر من أجل النوم المجاني
اليوم الأمور تسير بشكل مختلف..
دورون