في الواقع، يختتم هذا الفصل معظم الأبحاث، باستثناء الفصل الذي سيتبعه عن الرقص. تضافرت عدة أسباب لدفع هذه القضية إلى هامش هذه الدراسة
في الواقع، يختتم هذا الفصل معظم الأبحاث، باستثناء الفصل الذي سيتبعه عن الرقص. تضافرت عدة أسباب لدفع هذه القضية إلى ثنايا هوامش الدراسة الحالية:
أولاً - الوزن النوعي لهذه المسألة موجود تاريخياً في نهاية الفترة المعنية. أي بشكل رئيسي في العصر التلمودي المدراشي؛ ثانيا - المسألة مطروحة على مستوى معين، وإن كان لها منطلقات بالنسبة للموسيقى، إلا أنها صحيح أنها استثناء من الفصول السابقة من حيث أنها تتناول عالما مختلفا من المفاهيم، من حيث أنها تحوم فوق مجالات خارقة للطبيعة ; ثالثا - جوهر الموضوع محاط بضباب الغموض. وهنا سوف نتعمق في أمر غير محدد وهو ضروري للغاية من الناحية العلمية، ولن أخطئ إذا قلت إن دراسة الجوانب السحرية الأخروية الرؤيوية لم تتضح بعد لنفسها في أي موضوع هو في العصر القديم، وبالتالي فهو موضع خلاف بين العلماء. وهو نزاع منطقي بطبيعة الحال، طالما يمكن تفسير عائلات كاملة من الرموز هنا و/أو هناك.
وفي هذا الفصل، أود أن أؤكد بشكل خاص على الأسس التاريخية التي تكمن في أساس كل مفهوم، مع محاولة فحص درجة المواجهة بين الحكماء والمعتقدات التي سادت الطبقة الشعبية من السكان.
جوانب سحرية خارقة للطبيعة
كان شعب إسرائيل، في فترة الكتاب المقدس وفي سنوات ما بعد الكتاب المقدس، محاطًا بشعوب مختلفة، وكان تحكمه ثقافات أجنبية وعانى من تدميره وتقطيعه على يد القوى الأجنبية، التي حملت معها اتهامات ثقافية غير مألوفة. وهؤلاء هم شعوب القوس الخصيب وحوض النيل والهيلينيون والرومان.
كانت هناك علاقة قوية بين الموسيقى والعناصر السحرية والفلكية والكونية في حضارات بلاد ما بين النهرين والمصرية واليونانية والرومانية. وبشكل عام، آمن العالم القديم بالقوة السحرية الشافية والوصية المنغمسة في الموسيقى. واليهودية، عن طيب خاطر أو كرها، تعرضت لفترة طويلة لإشعاع هذا الإيمان. هذا الاعتقاد، باعتباره عنصرًا واحدًا من جميع أشكال السحر والقوة الخارقة للطبيعة، شق طريقه إلى الطبقات الشعبية من السكان. وعندما يغرق هناك، يطلب الحكماء جذرًا من الجذر. كانت تجربة الحكماء هذه مليئة بالنضال المستمر، ولم تكن سهلة، لكن يبدو أن الطريقة التي اختاروها، والوسائل التي سعوا بها للتعامل مع المشكلة، كانت مثيرة للاهتمام للغاية، والمزيد عن ذلك لاحقًا.
دعونا نحاول إثبات ذلك في بضع فقرات أدناه:
و. الرقم المقدس/المقدس
كانت الأرقام المقدسة/المقدسة جزءا لا يتجزأ من مفاهيم العالم القديم. كتاب المكابيم 7 الذي كتبه اليهود الهلنستيون، كما رأينا في الإسكندرية، ربط تعذيب ومعاناة وموت الأبطال السبعة، الأبناء السبعة، بالموسيقى والرقم سبعة (1). وادعى كاتب المقال المذكور أن المفهوم الكوني الرافديني مخفي في عبارة "في الثامن" (مز XNUMX: XNUMX)، ومن المثير للاهتمام أن يوسف بن متيا هاشم في العازار بن يائير زعيم الغيورين على. مرتفعات مسعدة، الاعتقاد بأن موتهم من أجل تقديس الرب هو "على صوت ترنيمة وبركة" (حروب XNUMX: XNUMX) ولا يوجد عائق أمام التقطيع لأن وراء كل هذا كانت نظرة العالم مخبأة يوسف بن تأثر ماتياس بالعناصر الثقافية الهلنستية والرومانية.
في النص أعلاه، فيما يتعلق بالرقم 7 (سبعة)، برز تأثير هلنستي-مصري واضح.
طالب الحاخام يهوشوع بن حننيا، طناح الشهير، بعد تدمير الهيكل الثاني، عن الخروف (أو الماعز) - "عندما يعيش صوته واحد، وعندما يموت - صوته سبعة" (مشنات) كينيم 6: XNUMX). عُرف الحاخام يهوشوع بأنه فيلسوف كان في مقدمة ومركز الفلسفة اليونانية (ومنذ أن كان اسمه "أسكولاستيكا دراورييتا" أي فيلسوف التوراة) في الآراء التي تلته وفي اعتقادها مما أعطى ما سبق المصدر بعدًا خاصًا ومثيرًا للاهتمام يتعلق أيضًا بالموضوع قيد المناقشة، سواء كان حقيقة أم خيالًا، لأن ذلك الحكيم، الحاخام يهوشوا، خاض مناظرات فلسفية وحتى عملية مع الإمبراطور الهاوي. هادريان من غير المعروف ما إذا كان هناك دليل مثير للاهتمام على ذلك في الأدب التلمودي والمدراشي. على أي حال، سواء كان ذلك أم لا، فإن هذه الحالة تعكس إلى حد كبير روح وآراء وسلوك الإمبراطور الروماني المدان تسفي يايبتز. ومن المعروف عن حركات هادريان ووجهات نظره العالمية والتي نشرت في مقالته " هادريان المتجول "، علقت عليها شرحت له أفكاره حول العلاقة بين هادريانوس الهاوي والحاخام يهوشوع بن حنانيا. فشكرني البروفيسور يابتز ووعدني بذكر السياق المذكور أعلاه الذي عرفته في إحدى مقالاته العلمية.
وسوف نعود إلى موضوعنا. من ناحية أخرى، يرتبط الرقم 7 (سبعة) بموسيقى الأموريين والدعاة من القرن الثالث الميلادي فصاعدًا. وهذا في علاقة واضحة ومؤكدة بقدرة الله، وبالفداء وبشكل عام - بتمجيد الله، وعلى سبيل المثال في تلمود القدس (برخوت الفصل 3: 7: XNUMX-XNUMX: XNUMX) وفي المدراش. شموت رباح (XNUMX: XNUMX) عن فم الحاخام يهوشوع بن حننيا المذكور أعلاه. وموضوعنا أغنية من سبع قوافي وسبعة أعمدة والمزيد عن الجوانب المثيرة للاهتمام المتعلقة بالرقم XNUMX (سبعة).
ومن المثير للاهتمام، بالمناسبة، أنه في العد الموسيقي يشار إلى سبع نغمات من الأول إلى الأخير (مسبوقة بـ "du").
ب) أجراس رئيس الكهنة
وكما ذكرت عدة مرات في بحثي فإن الأجراس المتشابكة في لغة القول - رداء رئيس الكهنة ظهر مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس، في فترة الصحراء دون أي معنى وسببية محددة، ونعم، لدينا سبق أن أشرنا أعلاه إلى أن هذه ليست أجراسًا حقيقية، بل صفائح مصنوعة من الذهب ترن معًا. ومع ذلك، فإن التنصت متعدد الجوانب قد يشير إلى نوع من التأثير الموسيقي؟
وبالفعل أكد الكاتب بن سيرا (180-200 ق.م) على الأهمية الموسيقية للأجراس بقوله إنها كانت توضع في معطف رئيس الكهنة "لتضفي البهجة على خطواته" (بن سيرا م ه 9-8).
وأشار يوسف بن متاتيو إلى أن الأجراس الموجودة على معطف رئيس الكهنة كانت تعرف رمزية كونية. هذه الشهادة له استقرت في تركيبته التي يرجع تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، ومن الممكن أنها استخدمت هنا للاعتقاد السائد بأن الأجراس لها قوة سحرية حارسة. ومع ذلك، فإن هذا لا يتعارض مع الغرض الموسيقي من لوحات معطف رئيس الكهنة.
إن صمت المصادر الشرطية، تلك التي قدمت لنا صورة مفصلة إلى حد ما عن حياة المعبد، فيما يتعلق بأجراس رئيس الكهنة، قد يعزز الافتراض بأن الأجراس كانت مرتبطة برموز أجنبية لمعتقدات خارقة للطبيعة، والتي سعوا لاقتلاعها. إلا أن هذا لا يتعارض مع التأثير الموسيقي لتلك التسجيلات.
فيما يتعلق بأصول الهيكل الثاني، في الأيام التي تلت التدمير، وخاصة في الشهادات التي قدمها حكماء القرن الثالث الميلادي وما بعده، هناك صدى لقضية أجراس الكاهن الأكبر، على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا. ليست قضية الساعة، لأنه جاء في وقت متأخر بعد تدمير الهيكل، الهيكل الثاني. كان لهذه الحلقة طابع خاص: من المعروف أن الأجراس لها دور محدد في الكفارة - التكفير عن الخطايا. أي أن قوتهم مُنحت بالإلهام الإلهي، وهي فضيلة مخصصة للسماء فقط.
من الممكن أنه في استخدام الأجراس بشكل عام كإكسسوار زخرفي ولعبة لسرير الطفل، ولتجليد الكتب، وللأبواب، وأكثر من ذلك، في يهودية ما بعد المحرقة، كان هناك عنصر مخفي من الإيمان الطفيلي، وهو الصلاة والتي نشأت من قوى سحرية خارقة للطبيعة، لكن المصادر قضت بالصمت عن الأمر، وسيقال هذا أيضًا بخصوص "الإيروس" في مراسم الحداد.
ج) الشوفار
لقد تم تخصيص قدر كبير من الأبحاث حول العلاقة بين نفخ الشوفار وعناصر الحارس السحري. أصر أحدهم، فاينسنجر، بغطرسة كبيرة على إثبات فرضيته، بأن النفخ بالشوفار بين اليهود، بسبب النفوذ الأجنبي، كان مشبعًا تمامًا بعلامات خارقة للطبيعة وأمر بطرد الآفات وبقية الأوبئة. . كما أصر على استخلاص استنتاجات مماثلة فيما يتعلق بالقرع في البلاط وعادات الحداد وفرض المقاطعة والصوم وغير ذلك، وربما أختلف معه أيضًا في التقارب بين استخدام المزامير في مراسم العزاء والعناصر السحرية المختلفة.
وقد حرص هذا الباحث بشدة على الكشف عن العناصر السحرية في جميع استخدامات الشوفار في اليهودية. وتجدر الإشارة إلى أن العناصر السحرية كانت مدمجة بالمثل في التقليد البابلي، لكن في تقاليد أرض إسرائيل هذا غير مؤكد ولم يتم إثباته بشكل كافٍ. لقد فرض هيلا بالفعل فرضياته على أقدام المراجع الحكيمة، لكن ليس لديهم ما يدعم اقتراحه بهدف قوي.
ومن البحث عما سبق أود أن أستخرج الصورة التالية: لقد سعى الحكماء إلى إثبات وتأكيد تعليمات النفخ في الشوفار في روش هاشاناه ويوم الغفران، على الرغم من أن التقليد القديم غامض بشأن النفخ نفسه في هذه الأوقات. لقد غيّر الحكماء وغيروا مصادر الكتاب المقدس واستخدموا "المقاييس" المختلفة التي تطلبتها التوراة لكي يثقوا بتعاليمهم على أساس المراجع القديمة.
من الممكن أن يكون وراء هذه المحاولات للحكماء صدى، وإن كان خافتا، للصراع بين الموقف الشعبي وموقف الحكماء؛ بين العناصر السحرية والعناصر القيادية المقدسة، لكن من المهم التأكيد على ذلك سعى الحكماء إلى جعل المعتقد الشعبي وسيلة لزيادة المعتقد الديني التقليدي. وأود أن أقول، رغم أنها عناصر سحرية، وهي عالمية، فلا مانع من أن يكون بعضها مكونا من عناصر ورموز ذات أصل أجنبي، والذين نسبوا لمسة خارقة للطبيعة إلى النفخ في الشوفار ، تساءل الحكماء، كما اتضح، وهكذا تسمح الحكمة، بالاستفادة من الفكرة الشاملة وتقوية الألفة معها بين الشعب وإيمانه، بين الشعب والعناية الإلهية العليا. وهكذا، فمنذ القرن الثاني الميلادي، وخاصة القرن الثالث فصاعدًا، أكد الحكماء على ضرورة النفخ في الشوفار، خاصة في روش هاشاناه ويوم كيبور، كوسيلة لصلاة الناس إلى الأعلى، بحيث كان الله يدين قطيع رعاته من أجل اللطف وليس من أجل القبيلة.
بل وأكثر من ذلك، سعى الحكماء في هذه الأجيال إلى أن يزرعوا بعمق في قلوب الناس الاعتقاد بأن هناك علاقة واضحة بين النفخ في الشوفار والفداء المنشود، وهذا الاعتقاد أيضاً وأثارت التشابهات بين استخدام الشوفار وقصة ربط إسحاق. وهذه القصة، كما نعلم، انطوت فيها عناصر الفداء وعناصر العهد بين الله وشعبه على مر السنين، وفي العهد القديم. الجانب الموسيقي، كما نعلم، تم إنقاذ اسحق وخليفته والأيل الذي خلق الشوفار بقرنيه، وكذلك جبل سيناء الذي كان من أشهر القمم في علاقة الشعب بإلههم.
وبالتالي، تحول الشوفار، وكذلك النفخ فيه، من أساس ربما كان مشبعًا برموز سحرية ورموز نهاية العالم الزائفة، إلى أساس أخروي ورؤوي.
هذه الفكرة المبنية على جوهر تاريخي، والتي سنتناولها لاحقاً، تتجلى حتى في مجال علم الآثار، عندما ظهرت هذه الآلة، الشوفار، بعد تدمير الهيكل الثاني، إلى جانب أدوات المعبد الأخرى مثل المصباح ، الشمعدان، وأكثر من ذلك. بمعنى آخر - انتظار، صرخة صامتة، انبعثت من اللوحات والنقوش الأثرية، ليوم الفداء، لبناء الهيكل. وتجدر الإشارة والإشارة هنا إلى أنه في الفصل الذي تناول "المشعل" الموسيقي بجانب الشوفار مثل أرضية الكنيس القديم في حمة جدير، توصلت إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالسياقات الموسيقية ذات الصلة بما سبق.
د) قوة الاسم
إن الإيمان بالقوة الهائلة المتجسدة في ذكر الاسم المقدس، كان مقبولاً في العالم القديم. ونجد أدلة داعمة لذلك في مصادر من العصر الهلنستي، وفي العهد الجديد وفي أدب المشناة والتلمود (ينصح الرجوع إلى هذا الأمر في أ. أورباخ، في فصول المعتقدات والآراء، ص 103). وما يليها).
ولأغراضنا، في مصادر الحكماء أدلة مثيرة للاهتمام على ابتلاع الاسم بصوت عالٍ، أي أنه عندما يذكر رئيس الكهنة الاسم الصريح بصوت عالٍ، ينفجر الكهنة بصوت عالٍ وكان هذا لإغراق أصوات الجمهور، حرفيًا، المتجمعين في باحات الهيكل. وقد جادل البعض بأن صوت رئيس الكهنة كان قوة سحرية، وذلك لئلا - حتى بالنسبة لجميع الطبقات الكهنوتية المواتية بالرغم من عدم وجود مصادر ولا شك في ذلك، لأنه على أية حال، لا شك أن هذا الحفل كان مليئاً بالرموز المقدسة الخاصة.
سجل لقضية مماثلة تم تضمينها أيضًا في احتفالات عيد العرش في المعبد. وكان الاسم الضمني دليلاً على إدراج الاسم الصريح في الشعر.
ومع ذلك، باستثناء هذه الحالات، التي كانت خاصة بشكل واضح، لم تظهر أي لحظة غامضة أخرى من النصوص الموسيقية للمعبد.
يظهر هذا الفصل وسابقه وما يليه، على ما يبدو، أن شعب إسرائيل، كما يقولون، "دخل في ثقافة سيئة"، وثنية، في أفكاره وآرائه وأفعاله، وهكذا. وسوف نلاحظ في الفصل التالي أنه سيستمر في الفصل السابق، الحالي. ولكن يمكن التنبؤ بذلك أيضًا من خلال أدلة الكتاب المقدس، الذي لم يكن من حيث "تسكن أمة وحدها ولا يعتبر الأمم"، بل كان أمة جميع الأمم والثقافات، باستثناء الاختلافات هنا وهناك. ومن هذا فإن الجوانب العقائدية والطقوسية والفكرية المتبلة بعلامات «أجنبية»، عكست بالتأكيد حياته وطرق تفكيره وعقيدته، وهذا ما سيتم التأكيد عليه والإشارة إليه في الفصل التالي في الأقسام التي تظهر على الوجه. منه، للاستخفاف بالإيمان بالله، وليس كذلك، كما في قسم "شيء من الطب السحري والموسيقي وغير ذلك".
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
