حكمت المشناة أن من بين واجبات الزوج تجاه زوجته الاهتمام بدفنها، و"حتى الرجل الفقير في إسرائيل، لا يقل عن عازفي مزمار (كنا عازفي مزمار) ومشيع (واحد على الأقل)" (مشنا كتوبوت 4: XNUMX)
عادات الحداد
فيما يتعلق بأغاني الحداد، على عكس الأحداث المبهجة إلى حد ما، هناك تجديد أساسي وجوهري بين فترة الكتاب المقدس وفترة الهيكل الثاني وما بعده. وهنا نجد علامات جديدة، باستثناء التأثير اليوناني ومنهج الحكماء الذين سعوا إلى وضع أطر للأعراف الاجتماعية المقبولة.
خلال الفترة التوراتية، مر الحداد بعدة مراحل: في البداية كان تأبينًا لفرد، وانتقل تدريجيًا إلى تأبين الكل، والجمهور، وكذلك تدمير مدينة أو بلد. علاوة على ذلك، حتى أيام إرميا النبي، كان النوح مهنة ذكورية، حيث كان يتم مدح الميت من قبل أصدقائه أو أزواجه أو من يعتبرون "عارفين" (عاموس 16: XNUMX). وفي زمن إرميا مر الحداد بمرحلة مهمة، إذ أصبح حكراً على النساء، نساء يندبن محترفات، كما كانت الظاهرة بارزة بين الأمم المجاورة.
خلال فترة الهيكل الثاني، تم التركيز على الجانب الموسيقي أكثر من الجانب الشعري في مراسم الحداد. وبالفعل نجد في سفر زكريا علامات واضحة على الغناء الكورالي في نعي المتوفى بأسلوب مضاد.
الابتكار الرئيسي الآخر في الفترة المعنية من الهيكل الثاني فصاعدًا كان الاستخدام الواسع النطاق للآلات الموسيقية، وخاصة المزامير، التي كان صوتها ذو نغمة حزينة إلى حد ما، لمرافقة الرثاء والنعي. ويبدو أننا لسنا بعيدين عن الحقيقة إذا افترضنا أنه كان هناك تأثير هنا من البيئة الأجنبية واليونانية والهيلينستية.
وظهر ابتكار آخر في منهج قادة الجيل، وهو الذي كان يقوم على قاعدة مقبولة، وهي أن رثاء الميت لا يقل أهمية عن دفنه، بحسب مقال بن سيرا الشاعر والفيلسوف .
النساء اللاتي عُرفن بأنهن مذكورات منذ أيام إرميا كمسؤولات عن الرثاء، استمرن في هذا الدور في أيام الهيكل الثاني وشهد مؤلف "كلمات أيوب" عن اثنين من المشيعين - أحدهما يعزف على القيثارة والآخر يعزف على القيثارة. الآخر يعزف على الطبل.
أما النساء اللاتي شاركن في الاحتفالات، فمنهن من "النساجين". أي الصفعات على راحة اليد أو على الفخذ عادة بالقرب من سرير الطفل. ومنهم - "المشيعين"، كنا نساء تم تعييننا لغرض الحفل، ليعلمونا عن مرحلة التنظيم والتنظيم على أساس العادات المتعارف عليها والتي كانت منتشرة بين الجمهور لفترة طويلة، و تحمل كلمات رثاء وترنيمة، وبحسب تعريف المشناة: "الرثاء - إذا تكلم واحد فيجيب الجميع بعدها" (من سنة مؤيد) كيتان، 9: XNUMX). وبعضهم "تعذيب"، وكما يعرفه المشناه - "أي نوع من التعذيب؟ أنهم جميعاً (جميع النساء) يُعذبون كواحد" (المرجع نفسه). حتى الخروج من المقبرة اتخذ شكل موكب.
هذه التعريفات الشرطية في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني، قد تساعدنا على افتراض أن الحكماء سعوا، في ضوء القاعدة المشتركة، إلى إدخال نمط واحد في مراسم الحداد، ودراسة مرحلة من تنظيم مختلف الكنائس. الممارسات. ويبدو أن بيريطة التلمود المقدسي قد ألمحت إلى انفجار ممارسة الحداد من قبل مجموعة المشيعين، بقولها أنه إذا سمع أحد المشيعين ينعون متوفى مجهول، فلا توجد شهادة أفضل وأصدق من هذه الشهادة. والدليل على أن هذا الشخص قد مات بالفعل. ومن هنا لا يقتصر الأمر على انفجار ظاهرة الحداد فحسب، بل أيضًا على درجة قدسية وخطورة الحداد في كلام موضوعاته ومؤلفيه.
كما ذكرنا سابقًا، كانت الآلة الموسيقية الأكثر شيوعًا في مراسم الحداد هي الفلوت، وعلى الرغم من أن إرميا شهد بالفعل أن هذه الآلة قادرة على إثارة الحزن والفقر، مع الأخذ في الاعتبار الأدلة التي تنشأ، على ما يبدو، من تأثير بيئي معين، في ما بعد - في الفترة التوراتية أصبح الناي الأداة الأكثر شيوعا في مراسم الحداد، على غرار الدول الهلنستية المجاورة. والهلاخوت الكثيرة، الخاصة بأرض إسرائيل، التي نشأت عن هذه القضية على لسان الحكماء، قد تفتح نافذة مهمة أمامنا، سواء فيما يتعلق بالممارسة السائدة أو فيما يتعلق بمنهج الحكماء في هذا الأمر. .
حكمت المشناة أن من بين واجبات الزوج تجاه زوجته الاهتمام بدفنها، و"حتى الرجل الفقير في إسرائيل، لا يقل عن عازفي مزمار (كنا عازفي مزمار) ومشيع (واحد على الأقل)" (مشنا كتوبوت 4: XNUMX). يشير حكم الحكيم الذي تمت مناقشته هنا إلى منح الصلاحية القانونية، وهي تعليمات ملزمة، تستند إلى قاعدة مقبولة، في ممارسة سائدة.
استندت هذه التعليمات إلى ممارسة الاستعانة بعازفي الفلوت المحترفين لدراسة ظاهرة ما، مما أعطى مراسم الحداد بعدًا خاصًا وكان بمثابة دليل على تنظيم الظاهرة ومأسستها. تمت الإشارة إلى توظيف عازفي الفلوت في العهد الجديد، وظهر في كتابات يوسف بن متى وتمت مناقشته في التعليق كممارسة شائعة في المشناة.
ولعل هذه المسألة توضح بعدا مثيرا للاهتمام في مطلب الحكماء المذكور أعلاه في شريعة الفقراء. كان التقليد اليهودي مهتمًا بشكل بارز بالفقراء. إذا كان الأمر كذلك، فكيف طلب الحكماء من الفقراء إنفاقًا ماليًا لغرض توظيف المزمار والمعزين؟ حسنًا، إذا ظهر مثل هذا الادعاء، فلا بد أن يكون هناك خطأ ما في ذلك، لأسباب مختلفة، سعى الحكماء إلى تنظيمه إضفاء الطابع الرسمي على الجانب الموسيقي لمراسم الحداد كجزء لا يتجزأ من المراسم بشكل عام. ومع علمهم أن المجتمع بطريقته سيدعم الفقراء، لم يترددوا ولم يستثنوا الفقراء من القاعدة العامة. كل هذا ليعلمنا مدى الإدراك العميق الذي انتشر بين الحكماء للمؤثرات الصوتية في مراسم العزاء احتراما للموتى.
هناك تعليمات أخرى مثيرة للاهتمام تمت مناقشتها في المشناه على النحو التالي: "الأممي الذي جلب المزامير يوم السبت، لن يحكم على إسرائيل إلا إذا جاءوا من مكان قريب" (سبت 4: XNUMX) وبالمعنى الضمني فإن التصاريح المختلفة ستتم مناقشتها يمكن تفسير هذا الشرط على خلفية اليهود الذين يعيشون في مدن الأمم، أو في المستوطنات القريبة من المدن. غير اليهود، وبما أنه واجب العزف على الناي في التأبين، فقد صاغ الحكماء الإذن أعلاه وشرط إحضار هذه الآلات الموسيقية من منطقة السبت.
أثار توسيفتا موقفًا هو نتيجة لتطور المشناة المذكورة أعلاه: "الأممي الذي أحضر المزامير لإسرائيل يوم السبت، لن تدفع إسرائيل ثمنها. ولكن يُسمح لإسرائيل أخرى" (توسفتا شابات 14-XNUMX XNUMX) . ففي نهاية المطاف، على الرغم من أنهم لم يمنعوا العزف على الناي الذي تم إحضاره خارج يوم السبت، تحت ضغط الواقع، كما اتضح، فقد طلبوا بأي حال من الأحوال عدم انتهاك قوانين السبت من ناحية، وعدم المساس بها. أسس مراسم النعي من ناحية أخرى. والإذن الذي جاء لتسهيل الأمر على اليهود لم يكن إلا على شكل تسوية. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الصورة بأكملها تشهد، مرارًا وتكرارًا، على إدراك الحكيم لأهمية التأثير الموسيقي. علاوة على ذلك، في هذه التصاريح، طلب الحكيم من كاهاري، كما في العديد من الحالات الأخرى، الحفاظ على تطبيع الـ العلاقة بين اليهود والأمم، وفي إطار هذا النظام، كما تشير الأدلة، اتسعت القنوات التي يخترق من خلالها التأثير الأجنبي عادات اليهودية. وبقدر ما يهمنا - التأثيرات التي تغوص في الموسيقى.
التجديف على عبادة الأوثان، ويحرم الاعتراف فيها
وظهر في الإضافة حكم آخر على النحو التالي: ""بالنسبة لمن يقومون بأعمال أجنبية، يحرم دفع الجزية لهم. وإذا رفعوا الأجور للدولة، وإن كانوا يقومون بذلك بغرض العمل الأجنبي، فهو حرام"." يجوز لهم الجزية..." (ملحق العمل الأجنبي 1(ز)XNUMX). وتابع القسم تناول نفس الصياغة والتصريح فيما يتعلق بـ "محلات العمل الأجنبية" و"العمل الأجنبي غبين". وعلى كل حال، فإن تجاور الأمر بين المشناة والتوسفتا يوضح أن الأمر يتعلق بجواز معين بالنسبة إلى "كفر العمل الأجنبي"، نتيجة ظروف الأمر وأكثر من ذلك. - ظروف الزمن من جهة والتقارب بين الشعبين من جهة أخرى.
إن غموض بعض المصطلحات التي ظهرت في هذه المقدمة جعل من الصعب جدًا توضيح الحالة. أي "مزامير العبادة الأجنبية" - هل تشهد هذه على نوع معين من الآلات الموسيقية التي كانت تستخدم في العبادة الأجنبية مثل "الصفار" (البان فلوت)، أم أننا نتحدث عن المدينة، مواطني المدينة الذي أضعف المناطق الريفية المحيطة.
أعتقد أن هؤلاء هم عازفو الفلوت المحترفون، وربما نقابة موسيقية، مثل النقابات الديونيزية التي ظهرت كمجموعة معترف بها من قبل السلطات والتي وظفت نفسها في مناسبات مختلفة. كان الاعتراف بهم من قبل الحكومة يتطلب دفع الضرائب، وكان الحكماء، الذين سعوا إلى اتباع لوائح الإدارة الرومانية وكانوا بحاجة إلى خدمات المزمارين المحترفين، عندما كان النهج العام للحكماء في مسألة العمالة الأجنبية يعتمد على واقع التعاون بين اليهود وسكان المدن اليونانية والرومانية، إلى الحد، وفقط إلى الحد الذي لا ينطوي فيه هذا التعاون على خطر فيما يتعلق بمراعاة طقوس اليهودية وقوانينها، السماح وللحكماء رخص مختلفة كما ذكرنا باختلاف الظروف.
كل هذه القوانين، وغيرها الكثير، ساعدتنا على افتراض أن الناي كان يحتل مكانة مهمة جداً في مراسم الحداد، وطلب الحكماء، في ضوء الواقع الذي أصبح عادة ثابتة، إعطاء الناي معياراً قانونياً. الاعتراف إلى حد فرض الالتزام، وتجدر الإشارة إلى أنه في هذه القضية، أثر تأثيرها على المجتمع اليوناني، كما ظهر في العديد من المدائح، وحتى بعض التعقيد في الاعتماد على إشارة في الكتاب المقدس.
كما حزن البعض أيضًا باستخدام الآلات الوترية، وفي بابل ترسخت ممارسة النفخ في الشوفار. وكان العزف على الفلوت كالآلات المذكورة آنفاً من قبل الرجال، على عكس الرثاء الذي كان حكراً على النساء، إلا أن النساء لم يقتصر تعريفهن على الرثاء فحسب، بل أيضاً على العزف على آلات خاصة، مثل آلة الإيقاع.
على سبيل المثال، الشهادة الثانوية عن "الرافيات" - وهي آلة موسيقية تعزف عن طريق تحريك الحلقات عليها و"رافيات الشلالية (أرجوانية، قرصة، فتح، قرصة، صرخة كاملة)" كانت هي الآلة التي يعزف عليها المشيعون. وتجدر الإشارة إلى أن كلمة "إليات" أي المعزّي مشتقة من اليونانية. ومن الآلات الأخرى التي استخدمتها النساء "إيروس" بمعنى الطبل أو الجرس، واسمها هنا يشير أيضًا إلى أصلها اليوناني الهلنستي. علاوة على ذلك، احتل الجرس، باعتباره الناي، مكانا في مراسم الحداد الأجنبية.
كما ذكرنا، بصرف النظر عن الحداد، كان العزف على بعض الآلات يعتبر أيضًا ملكًا للمرأة. ومن ناحية أخرى، في زمن الكتاب المقدس، كان هذا الدور مخصصًا للرجال. ومن المثير للاهتمام أنه حتى في الثقافة الرومانية كانت هناك حالات لعب فيها الرجال دور المعزين. ومع ذلك، فإن هذا يتعلق فقط بأوقات الحرب، كما هو الحال أثناء الثورات الرومانية. وهذا هو الوضع المماثل لفترة الكتاب المقدس. وهنا، في مراسم العزاء، لا شك أن هناك درجة من التأثير من البيئة الأجنبية. إلا أن أهمية حقيقة أن التقاليد القديمة ارتبطت بالمرأة منذ العصور التوراتية، وهنا، في مراسم الحداد في الفترة المعنية، وجدت المرأة مكانها الخاص. وربما حتى من الناحية النسابية – المرأة هي التي أحدثت حالة الحياة عند الولادة، وهنا، بشكل مأساوي، ترتبط بموت الرجل.
ومرة أخرى، تعود التقاليد المتعلقة بالشاعرات من الفترة التوراتية حتى في الفترة الهلنستية في قصيدة جوديث الشهيرة في ارتباطها بمقتل هولوفرنيس. ومع ذلك، فهذه ظروف خاصة جدًا مرتبطة بهذا الحدث. في الفصول الخاصة بشعر المعبد، حاولنا بالفعل إثبات عدم وجود يقين في النسخة التي تقول بوجود شعراء في المعبد. وكان الموقف تجاه الشاعرات أو الموسيقيات سلبيا في الأساس، حيث كان يشتبه فيهن بالتطفلات الأخلاقية، على غرار شاعرات الرمال في الثقافات المجاورة والعمالة الأجنبية. ولعلنا في هذا السياق نأتي بالمقال الملتوي والحقير لـ "كول إيشا أريفا" الذي يسبب الريح حتى يومنا هذا. ويجب أن نلاحظ أن المكان الوحيد الذي وجدت فيه المرأة مكانها ومكانتها في الأسرة الموسيقية وأيضًا في روح الحكيم، كان في مراسم الحداد، وربما... في فلس واحد.... ؟!
خدمة الرد
يلمح المدراش إلى أغنية الرد بين المزارع وأصدقائه وهناك بالتأكيد صلة، وربما حتى وثيقة، بين تصرفات المزارع وجيرانه من أجل زيادة الدافع في العمل. في التقليد البابلي، يتم ذكر أغاني ساحبي السفن بالحبال (وعلى الفور يتم تذكيرنا بأغنية سفن الفولغا - "Ei och niim... من أجل تحفيز البحارة في عملهم"). كما يشهد التلمود البابلي إلى حرث الأغاني من حيث ظاهرة شائعة بين بعض المهن، الذين استخدموا الأغاني الإيقاعية المختلفة لزيادة وتيرة عملهم مثل الدباغين.
وأيضًا، خلال الفترة التي فُرضت فيها المراسيم الرومانية على يهود أرض إسرائيل ضد مراعاة الفريضة الدينية، كان هناك من بحث عن طرق مختلفة لمراقبة الفريضة والإعلان عن مكان وجودهم. وكانت إحدى الطرق مطوية في أداء الأغاني التي تعلن عن حفظ الفريضة بطريقة سرية مشفرة في "سيمنين في ساعة الدمار" (التلمود البابلي السنهدرين 42 ص 2) ومثل: "كل رحيم في بورني - أسبوع الابن، أسبوع الابن / ضوء الشمعة في ضوء النار - وليمة هناك، وليمة هناك" (المرجع نفسه). سيتم الإشارة إليه ووفقًا للرومان سوتونيوس فيما يتعلق أيام إمبراطور نيرون حول العزف على المزمار (ambubaiae) سوريون عاشوا بشكل دائم في السيرك واستخدموا كراقصين وفنانين.
خلاصة القول: قيل إن شعر الرمال اليهودي في فترة الهيكل الثاني والميشنا والتلمود تأثر بطبيعة الحال بالعادات التي كانت سائدة ومتبعة في المجتمع اليوناني الهلنستي الروماني. ووجد هذا التأثير طريقه إلى قلوب اليهود حتى من خلال التعليم الفلسفي اليوناني، الذي كان مجال الطبقة الأرستقراطية والطبقة الغنية من السكان اليهود. إلا أن هذا التأثير اتسم بالسياقات اليهودية التقليدية المثيرة للاهتمام.
أما في شعر الهول، فقد ركزت على أحداث الفرح والحداد تحت تأثير بعض الرموز الأجنبية، مع إبراز مكانة المرأة في مراسم الحداد وتقديم عناصر كانت في الاعتبار لتجديد نول زمن الكتاب المقدس.
وأيضًا تسليط الضوء على حقيقة أن العادات المختلفة التي كانت سائدة في المجتمع اليهودي والأعراف التي تم تطبيعها فيه قد تم إعادة التحقق منها من خلال مشاركة الحكماء، وهو ما شهد على محاولات طرح القضية المعنية على منظمة ومؤسسة. وحتى ولو بطريقة غير مباشرة فإن انتقاد ورصد هذه القضية لم يكن لها نظير في موسيقى الثقافات المجاورة، وهي التي أعطت، كما في الموسيقى المقدسة، بعدا خاصا ومثيرا للاهتمام. للمسألة التي تمت مناقشتها في مجملها.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
