استمرار الاستعراض للآلات الموسيقية المختلفة التي كانت تستخدم في المعبد في نهاية الهيكل الثاني، ذات التأثير اليوناني
بالنسبة للجزء الأول: أغنية أنا إسرائيل 29: القيثارة والكمان: الآلات الموسيقية وفحص تطورها
- بوق
وهي آلة نفخ مصنوعة من المعدن وتستخدم في الهيكل من الفضة فقط، مستوحاة من الأمر الإلهي لموسى في الصحراء.
بحسب يوسف بن متى الذي وصف البوق الذي صنعه موسى الكتابي في الصحراء، والذي يمكننا أن نتعلم منه ونقف إلى جانب البوق في أيامه، فإنه في نهاية الآية الثانية - "طوله أقل قليلاً" من أمها (ذراعها = 68 سم). وكان البرميل ضيقًا وسميكًا، يشبه إلى حدٍ ما الناي، أما بالقرب من الفم فكان واسعًا بما يكفي لاستقبال النفس (بعد الزفير) وينتهي على شكل جرس" (الآثار اليهودية، 291: XNUMX). إذن، هو البوق اليوناني الشهير، وهو "Salipigax" الذي استخدمه الرومان أيضًا، وكانت معرفة يوسف الفنية والبصرية في هذا الصدد مثيرة للإعجاب ومثيرة للإعجاب.
وقد استخدمت هذه الأداة في أرض إسرائيل بين الجيوش الأجنبية التي تطأ تراب الأرض، معتبرا ذلك حدثا شائعا جدا. وبالفعل، فقد ترددت هذه الأداة في أدب الحكماء، إلى جانب التحريفات اللغوية المتأصلة مثل: "الصلبيدس" و"الصلبيدين" و"الصلبينج" (مثل كتاب المراثي، فتح 1، بيريشيت رباح 24 وغيرها). ).
سعى الرومان، الذين كانوا موالين للجيش، إلى المنطق وتمكنوا بشكل أساسي من تطوير آلات النفخ، من عائلة البوق مثل التوبا، وcornu' bucina' lituus، وlitus والمزيد، من حيث الاتصالات (الاتصالات المقبولة اليوم في وحدات الهجوم التابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي، والتي تم ذكرها أيضًا كثيرًا في أدبيات Sage. ومن المعقول أيضًا أن نفترض أن البوق الذي استُخدم كثيرًا في رؤيا إسين، في المقطوعة الشهيرة "حرب أبناء النور وأبناء الظلام"، لم يكن سوى التوبا، بوق المعركة الروماني. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن يوسف بن ماتيو، بصفته الذي قاد التمرد ضد الرومان في الجليل، أعطى محاربيه اليهود فصلاً عن عقيدة الحرب
(تول) الذي قبله الجيش الروماني ومن بين أمور أخرى الاستخدام الخاص لعلامات الأبواق.
حتى بوق المعبد، ذلك الذي برز في بوابة تيطس الشهيرة، لم يكن سوى التوبا الرومانية، ومثلها الأبواق المختومة على عملات بن كوسافا. ومع العلم أنها تم سكها على العملات الفضية فقط، فإن هذه المعلومة قد تقودنا إلى افتراض أن هذا هو البوق الذي كان يستخدم في المعبد. ومن المحتمل، كما يقول الباحث باير، أن يكون الارتباط المعدني هو الذي دفع بن خوسفا، الذي كان مسؤولا عن سك العملة، إلى نقش الأبواق على العملات الفضية فقط. وبحسب باحث آخر هو ساكس، ينبغي اعتبارهم مزامير (مزامير)، أوبي، وليس أبواقًا. ومن المثير للاهتمام أنه في الشموع الفخارية بين خراب الهيكل الثاني وبعد تمرد بن خوسفا نجد الأبواق المتقاطعة. ويشكك الباحث سوسمان الخبير في الشموع الفخارية فيما إذا كانت هذه مزامير أصلا.
ولم تضيء مصادر الحكماء المتاهة المدانة ولم تزيل أي ظلال من جميع أركانها، بل على العكس من ذلك، زعموا أنه بعد تدمير الهيكل الثاني حدث اضطراب في التمييز، وبدأوا في تسمية الشوفار. بوق، والبوق شوفار وشهد الحاخام يهوشوع أن قرني الخروف (أو الماعز) كانا يصنعان الأبواق (من كينيم 6: XNUMX)، وكان معروفًا أن البوق الشائع والمقبول كان اصطناعيًا. وليس طبيعيا.
ورغم أننا سنتحدث في القسم التالي عن الشوفار، إلا أنه من المناسب أن نطرح هنا الآن، لتوضيح الأمر، شخصية أخرى تشير إلى الشوفار. كان هناك نوعان من الشوفار: الشوفار البارز (الطبيعي) والشوفار الاصطناعي. وقد عُرف نوعان من الحرفة: المستديرة/المثنية، والبسيطة المستقيمة. ربما كان الأول قريبًا من القرن الروماني والثاني بين البوق والبوسينا.
ومن ناحية أخرى، فقد ظهر تعبير "الأبواق من أجزاء" في مصادر الحكماء (توسفتا كيليم، بابا متسيا 8: XNUMX)، أي آلة نفخ مكونة من جزأين منفصلين، يمكن فصلهما عن بعضهما ابتكار تقني نشأ في آلة التوبا الرومانية، التي ينفصل طرفها عن جسدها.
من كل ما سبق يمكن الافتراض أنهم استخدموا في المعبد الثاني أنواعًا مختلفة من الأبواق، وكان بعضها قريبًا من شكل الشوفار. ويُشار إلى هذا فيما يتعلق بعيد العرش في الهيكل، في المقارنة بين الأدب اليهودي من أرض إسرائيل والأدب اليهودي من الشتات، كما في كتب فيلون الإسكندري، أو الأممي، عند بلوتارخ. ومن هنا الارتباك الذي أعقب تدمير المنزل. ومن الواضح أن كل نوع كان مخصصًا للقيام بدور مختلف في الاحتفالات المتعددة التي تقام في المعبد.
كما تجدر الإشارة إلى أن هذه الآلات، كغيرها، كانت تتطلب مهارة موسيقية عالية، كانت ملكاً للكهنة في المعبد.
- شوفار
والشوفار هو قرن الكبش فقط، أما القرن فهو قرن الوحش. تم استخدام نوعين من الأبواق في المعبد. تم استخدام الأول، وهو فريد من نوعه
في احتفالات روش هاشاناه وشاني - يوم الغفران. في روش هاشانا، لصقوا قرن كبش "بسيط" (مستقيم وغير منحني)، شفته السفلية مطلية بالذهب، وفي يوم الغفران علقوا قرن كبش منحني، شفته مطلية بالفضة.
بناءً على اللوحات والمنحوتات التي تم الحفاظ عليها، كان لدى الباحثين انطباع بوجود شكلين أساسيين: قطعة فم مستديرة وقطعة فم زاويّة. ومن هنا التحقق الأثري من مصادر الحكماء المذكورين.
كان الشوفار، على عكس البوق، أداة شعبية، وهذا أحد أسباب استخدام الشوفار حتى خارج الهيكل وأصبح أداة الطقوس الموسيقية المقدسة بعد تدمير الهيكل الثاني (73 م).
تمتلئ مصادر تشازال بالعديد من الشهادات حول الشوفار، خاصة بعد التدمير، وهي شهادات أشارت طبيعتها وجوهرها إلى شعبية الأداة المعنية. وشهدت هذه المصادر على أعمال مختلفة شاركت في الشوفار استخدام السوائل لتظليل طلاء الأداة الذي سمح به شازال، طالما أنه لم يتدخل في الاصطدام؛ إصلاحات وتجديدات السفينة، والتي يُسمح بها أيضًا بشرط مماثل لما ورد أعلاه، وتحديد الحد الأدنى لحجم السفينة وأكثر.
إن تورط شازال هذا ليس متجذرًا في اعتراف القيادة اليهودية بأهمية الموسيقى وحدها، ولكن أيضًا، على ما يبدو، في رغبتها في الإشراف على السائقين الذين ينفخون في الشوفار، الذي كان الحكماء يراقبونه. وفي هذا الصدد ينبغي أن نشير إلى أنه مع ظهور رموز الفن اليهودي في الكنيس، اتخذ الشوفار مكانًا دائمًا إلى جانب الأواني المقدسة الأخرى مثل الأتروج واللولاف وغيرها. ويتم التعبير عن ذلك في مصادر النقود مثل الثورة الكبرى وفي تمرد بن كوسابا.
وتجدر الإشارة إلى أن البعض يعتقد أن الشوفار تأثر بالآلات الموسيقية اليونانية والرومانية.
3. الفلوت
كان الناي الكتابي مصنوعًا من الخشب والقصب، ولكن من نوعين: قصبة واحدة وقصبتين. وتجدر الإشارة إلى أن الناي الكتابي كان يشبه المزمار. لا يوجد دليل مباشر على أن الإسرائيليين استخدموا الناي المزدوج، لكن لا شك أنهم كانوا على علم بوجوده. على أية حال، فإن إضافة الناي المزدوج خلال فترة الهيكل الثاني يشير بالتأكيد إلى ابتكار مثير للاهتمام. خلال فترة الهيكل الثاني، وجد الناي مكانه في النظام العام لموسيقى المعبد، قرب نهاية أيام الهيكل. كان مزمارًا من القصب، أو كما سمي في المصادر يسمى أيضًا "ناي القصب" (مثل مشناة أراخين 3: 13؛ توسفتا سام XNUMX: XNUMX)، حاولوا تغطيته بالذهب، ولكن بسبب العيب. بسبب أصواتها، تمت إزالة الطلاء.
تجدر الإشارة إلى أنه في بيريتا أركين (3 ص 548) حدد التلمود الفلوت بالمزمار. ذكر موسى بن ميمون، في إشارته إلى المشناه أراكين (XNUMX: XNUMX)، أن "مزمار القصب" هو القصبة الصغيرة الموجودة في أعلى الناي، كما ذهب البعض إلى أن استخدام فم المزمار ويظهر من القصب أن اليهود استخدموا المزامير الطويلة مثل شعوب آسيا واليونان، وليس المزمار المصري المائل الذي كان ينفخ على جانبه وليس كما قال م. براير في مقالته: "للتعرف على آلات الشعر في الكنيسة المقدسة الكتب المقدسة والتلمود"، تلبيوت XNUMX (XNUMX) ص XNUMX).
بجانب "أبوف القصب" نجد "أبوف النحاس" (مشناة أركين 3: 6) و"الناي من المعدن" (مشناة حكيليم XNUMX: XNUMX) الذي كان فمه وجزءه السفلي مطليين. ونحن نشهد على المزامير التي كانت مصنوعة من العظام،
وكدليل على النفوذ اليوناني الهلنستي، إذ استخدمت إسرائيل "أنابيب عبادة الأصنام" (توسفتا أفودات زارا 6 (7) 1).
إن التعليمات التي تنص على أنه يجب على المرء في الهيكل أن يعزف على "ناي واحد" (من أراخين 3: XNUMX) قد تقودنا إلى افتراض أن الناي اليوناني المزدوج، "aulus"، لم يكن مسموحًا باستخدامه في الهيكل. كان هذا الناي مصنوعًا من أنبوبين منفصلين يخرجان من قطعة الفم. وكانت هذه الأنابيب التي كان فيها ثقوب محفورة والألسنة التي تسبب الاهتزازات مصنوعة من القصب. وكان خبراء الأبوفان، الذين نسب إليهم المشناة الخبرة العامة، هم عائلة بيت هفاجريم وبيت تسيبرية. من شأن ذلك أن يقوي حافة الوعاء الموجود في أفواههم بشرائط من الجلد ("forbaia باليونانية"، والتي من شأنها أن تغطي جزءًا من خدودهم).
4. أنواع مختلفة من المزامير
و. الجهاز - الهيدروليكية
المراجع الكتابية التي تشهد على الأرغن لا تساعد للأسف في التعرف على الآلة. وبشكل عام يختلف الباحثون حول تعريفها، هل هي آلة وترية أم آلة نفخية، بل إن هناك من يعرفها على أنها "البان فلوت" الكلاسيكية الشهيرة. حتى أن حكماء بابل الأموريين أطلقوا عليها اسم "طبلة جرجادنا" (التلمود البابلي، أركين 10، ص 2)، لئلا لا يسهل علينا عضو الماء (؟) المهمة.
شهادة الحاخام الإسرائيلي شمعون بن لاكيش - "أرغن، هو أردبال" (التلمود يروشالمي سوكا، الفصل 4، ص 23) - هي التي قد تقربنا من تحديد هوية الأرغن على أنها "هيدرولوس" اليونانية ". كنا - أرغن مائي، وحتى المدراش الذي وعظ عن "الأرغن" في الكتاب المقدس قال أن "أدرابولين وكوربيلين" (بيريشيت رابا XNUMX: XNUMX)، أو "أردبلين وكربلين" (المرجع نفسه XNUMX:XNUMX)، كنا عضوًا مائيًا. وقد سعيت إلى تعزيز هذه الفرضية من خلال فقرة مثيرة للاهتمام في مصادر الحكماء، ومن الممكن أنهم حاولوا إدخال هذه الآلة التي تطورت في الإسكندرية بمصر إلى الأسرة الموسيقية في المعبد، أراكين XNUMX ص XNUMX )، عندما يتم حذف كلمة "لا" من الجملة أعلاه في بعض الصيغ. وهذه مجرد فرضية). وعلى أية حال، يبدو أن إدراج الآلة المذكورة ضمن الأسرة الموسيقية بأكملها في المعبد دون أي نجاح، يعتمد على قوة صوتها الهائل الذي طغى على التأثير الموسيقي المهم المطلوب في المعبد، وهكذا من رشبام الرئيس -. "تاني رشبام: لم يكن هناك أدرباليس في القدس لأنه ينتن "اللطف" (التلمود القدس، السكة، الفصل XNUMX، ص XNUMX). ومن ناحية أخرى يقال "... لأن صوته غليظ (ينبغي أن يكون - "سميكاً") ويمزج بين اللطف" (التلمود البابلي، أراخين XNUMX، ص XNUMX).
ب. سمفونية
وقد ورد ذكر هذه الآلة في فصل "هدام" في فصل "أوركسترا نبوخذنصر". يعتقد البعض أن هذا نوع من غضب الحرباء. وفي المشناة ورد "السمفونية" ضمن الآلات التي كانت تصنع من الخشب وتغطى بالمعدن، مثل: "... سمفونية إذا كان لها وعاء مجنح..." (مشناة كليم 6: XNUMX). . وفي كلتا الحالتين، ربما نواجه نوعًا من الابتكار التكنولوجي المثير للاهتمام، ولو من خلال الأدوات الهلنستية.
ثالث. حماة خليلين
هذه الآلة مذكورة في مصادر الحكماء، إلا أن تعليمها غامض ومن يحاول أن ينظر إليها على أنها مزمار القربة الاسكتلندي، مع الأخذ في الاعتبار الاسم المعروف في اللغة العبرية والمقبول باسم "حمة خاليلين"، سيثبت أنها قد لا يوجد ما يعادلها في التاريخ الموسيقي القديم.
رابع. مصفار
تنتمي هذه الآلة، المعروفة باسم "الفلوت"، في الواقع إلى عائلة آلات الرعاة وإلى الاحتفالات الطقسية وإلى العالم الأسطوري بشكل عام. ظهرت هذه الأداة على عملة أجريبا الثاني من عام 83 م. وهذه شهادة مثيرة جدًا للاهتمام، لأننا رأينا أن عددًا من الموضوعات في الموسيقى اليهودية كانت مرتبطة باسم هذا الملك ومثاله.
ويظن البعض أن "المشركتا" التي ظهرت في "أوركسترا نبوخذ نصر" هي "خليل بان". ولعل هذه هي "تسابتزبا" المذكورة في أدب الحكماء (مثل توسفتا سوكا 7: XNUMX)، أو هي الصورة التي رسمت في المدراش وصورت مشهدًا نموذجيًا مأخوذًا من عالم التعليم اليوناني الكلاسيكي، هل هو قريب من تعليم "المصفار"؟ هناك يُحكى عن "معلم" "ملك" أي رجل نبيل أو غني، كان يأخذ "نايولا من القصب وكان يغني" (إيخ رباح). XNUMX:XNUMX). وفي كلتا الحالتين، ربما يشير هذا المدراش إلى ظاهرة سعينا إلى تسليط الضوء عليها في الفصل السابق. أي عن المكانة المهمة التي احتلتها الموسيقى في تربية ابن الثروات الهلنستية الرومانية، من حيث ظاهرة تركت بصماتها في أدب الحكماء.
سننهي القسم الذي يتناول آلات الفلوت النفخية في شهادة الحكماء الذين أكدوا على الصوت اللطيف للناي بالقول إن "آلة موسيقية من القصب" قد تجلب نومًا هادئًا للإنسان (التلمود يروشالمي إريفين الفصل 10 20 روش) ص4) لتوضيح مسار الرمز ولئلا يكون أيضا مبنيا على ممارسات متعارف عليها عادة في بيوت الأغنياء والفقراء عندما يعتزل صاحب البيت أداءه. على صوت المزامير المستأجرة لهذا الغرض.
עوعن الموضوع على موقع العلوم :
الردود 3
شكرا لك على التصحيح والتوضيح. شكرا
اليونانية الكلاسيكية إلى الأبد.
ما الذي كان اليونانيون يبحثون عنه فعلاً في القدس؟ حكمة.
"... هللويا بالقيثارة والكمان
سبحان الله في النوع والعضو..."
تبدو وكأنها معادلة (حتى بيتروجس فهمها (
أوتار القيثارة والكمان
الأنواع وجهاز الرياح.
(أرجو أن يكون موضوع الأبواق واضحا في "الأنواع" ويمكن تفنيد مقال الكاتب كاملا.
والخلاصة: أن اليونانيين فتحوا قصر الملك، وتعلموا معادلة الأوكتاف وموسيقى الآلات، وترجموها إلى لغتهم، وأصبحوا حكماء لدرجة أن الكاتب قبل رأيهم بأنهم اكتشفوها...
(لحسن الحظ أنهم لم يفهموا مضخم صوت لهدم أسوار أريحا).
جميلة ومثيرة للاهتمام، فقط من أجل الدقة:
صندوق يائيل ليس دائمًا مستقيمًا، فكلما كان الصندوق أكبر، كان أقل استقامةً.
ربما كان الناي من القصب، وبالتأكيد ليس من "القصب" لأن القصب نبات والقصب نبات آخر،