في هذا الفصل، فيما يتعلق بأقسامه المختلفة، أود أن أسلط الضوء على النقاط التالية: التمييز بين الآلات الموسيقية في الكتاب المقدس وتلك الموجودة في الفترة قيد البحث والمضامين المختلفة لذلك؛ مدى تأثير اليونانية والهيلينية على الآلات الموسيقية؛ هل كانت هناك آلات موسيقية يهودية أصلية؟ طبيعة الموسيقى اليهودية
في هذا الفصل، فيما يتعلق بأقسامه المختلفة، أود أن أسلط الضوء على النقاط التالية: التمييز بين الآلات الموسيقية في الكتاب المقدس وتلك الموجودة في الفترة قيد البحث والنتائج المختلفة المترتبة عليها؛ مدى تأثير اليونانية والهيلينية على الآلات الموسيقية؛ هل كانت هناك آلات موسيقية يهودية أصلية؟ طبيعة الموسيقى اليهودية.
- التمييز بين فترة الكتاب المقدس والفترات التي تلتها
في فترة الكتاب المقدس، تم إدراج 11 اسمًا معينًا للآلات الموسيقية كما هو موضح في الجدول، وتجدر الإشارة إلى أن هذه هي الفترة التي سبقت تدمير الهيكل الأول والآلات الموسيقية المدرجة في الأدب الكتابي، لكن تلك التي تشير إلى لم يتم ذكر فترة الهيكل الثاني هنا وسيتم مناقشتها لاحقًا في هذا القسم. ونلاحظ أن هناك أدوات ليس معناها واضحًا وواضحًا، مثل "جيت" التي يظهر اسمها في الكتاب المقدس، على سبيل المثال في المزامير 1: 1، XNUMX: XNUMX وغيرها، وكذلك لم يتم ذكرها هنا في المنيان. .
| آلات النفخ | قرع | أداة وترية |
|---|---|---|
| شوفار - قرن | رنين الأجراس | كمان |
| بوق | اهتزاز | قيثار |
| خليل | الثلثين | يعاكس(؟) |
| عضو (؟) | أجراس | |
| طبل |
خلال فترة الهيكل الثاني كان هناك 25 اسمًا محددًا للآلات الموسيقية كما هو موضح في الجدول التالي:
أوعية المعبد في أيام الهيكل الثاني
| آلات النفخ | قرع | أداة وترية |
|---|---|---|
| المعبرة / القرن | الصناج عازفها | كمان |
| بوق | أجراس | قيثار |
| خليل | قزحية | لسان |
| المزمار | طبل | صِنف |
| سمفونية | ربع | كيثروس |
| حماة خليلين | تينبورا | سبكا |
| يعاكس | باندورا | عازف البيانو |
| من صافرة | مجرفة | |
| حور | نكتامون |
ومع ذلك، بمساعدة الجدول التالي، يمكننا أن نقف بشكل أفضل، على ما يبدو، بشأن العواقب الموسيقية للفترة المعنية. سيشير هذا الجدول إلى ثلاثة أنواع من الآلات الموسيقية كما تم استخدامها واستخدامها في الهيكل الثاني، وفي تسليط الضوء على جودتها الخاصة كما سبق أن ذكرنا في الفصل الخاص بموسيقى المعبد، فإن علاقتها ونوعيتها مثيرة للاهتمام، سواء من وجهة النظر الموسيقية أو من وجهة النظر الأساسية الداخلية.
سفن المعبد
| آلات النفخ | قرع | أداة وترية |
|---|---|---|
| البوق (من 2 "إلى العالم") | الحلقة - أيضًا لإعطاء الإشارات (واحدة فقط) | كمان (من 9 "إلى أولام") |
| الناي (من 2 إلى 12). | أشعل النار - لوضع العلامات. لا ينتمي إلى الأوركسترا. تمت إضافة الأداة لاحقًا في أيام المنزل | القيثارة (من 2 إلى 6) ليس جزءًا من الأوركسترا - للعلامات فقط |
| شوفار (لا يوجد دليل على العدد) |
وتجدر الإشارة في هامش الجدول إلى أننا نجد في الواقع في الأوركسترا العامة للمعبد الآلات التالية: الكمان والقيثارات والأبواق والمزامير وجرس واحد. بمعنى آخر، أمامنا تأثير موسيقي يعتمد على الأصوات الهادئة الهادئة، مع المجموعة بأكملها، مع التركيز على عدد الآلات، والسعي لإيجاد التناغم الموسيقي الذي يرضي الأذن السامعة، والذي، كما قلت المذكورة في الفصول السابقة، هي أساس مؤسسي في عمل موسيقى المعبد. علاوة على ذلك، فإن الكمان والقيثارات، التي كانت ملكًا للاويين وحدهم، والتي كان بإمكان اللاويين أيضًا العزف عليها، وفي نفس الوقت أيضًا الغناء، لأن الغناء بالفم كان أيضًا ملكًا لهم.
ولأغراضنا، إذا طرحنا آلات المعبد المذكورة من إجمالي عدد الآلات المذكورة في الفترة المعنية، فسنجد 18 آلة لا تنتمي إلى موسيقى المعبد. وهذا الحساب قد يضعنا على أبعاد الرمال ومع ذلك، علينا أن نكون حذرين لأن الكمان والقيثارة والناي (في حتى الشوفار، "شيبورا") احتلوا أيضًا مكانًا معينًا في الموسيقى الرملية، وبالتالي كان علينا أن نفحص الأمر من منظور. وجهة نظر مختلفة تاريخي – كرونولوجي – تقسيم بين تكتوت بيث الثانية وفترة المشناة والتلمود حسب المصادر المتوفرة لدينا.
في أيام الهيكل الثاني وجدنا الآلات الموسيقية التالية التي كانت تستخدم في المناسبات المقدسة: الكمان والقيثارة والناي والطبل. وسنضيف إلى هذا العدد آلات "أوركسترا نبوخذنصر" وهي: السيمفونية والمشروكية والكارنا والكيثروس والساباجا والبيانو. ونحن نتحدث عن الآلات التي برزت في فرق الأوركسترا الهلنستية.
وفي فترة المشناة والتلمود تعرفنا على الآلات التالية التي ارتبطت بموسيقى الرمال وهي: رابعا، إيروس، طنبورة، نكتامون، طبل، مزمار، همة خللين، تسابزا ولسان. أريد أن أقول: ستة آلات إيقاعية وثلاث آلات نفخية وآلة وترية واحدة. وهي - في موسيقى الرمال، برز مكان الآلات الإيقاعية، مقابل موسيقى المعبد مباشرة.
خلال فترة الهيكل الثاني، طغت موسيقى الهيكل على موسيقى الرمال، وإذا لم نعتبر "أوركسترا نبوخذنصر" كأوركسترا لم تكن موجودة إلا في البلاط الهلنستي، فإننا نحصل على بعد مثير للاهتمام حول الرمال اليهودية الموسيقى في أيام الهيكل الثاني. ومن ناحية أخرى، في فترة المشناة والتلمود، عندما تم إسكات أصوات المعبد، وجدت الموسيقى الرملية مكانًا محترمًا يجب تحديده فيه وبالتالي نفهم ظهور الآلات التي غاب مكانها، أو على الأقل لم يكن بارزًا في أيام الهيكل الثاني.
ولكن كقاعدة عامة يمكن القول أنه بمقارنة فترة الكتاب المقدس مع الفترة التي تليها، زاد عدد الآلات الموسيقية في اليهودية. وتكمن أسباب ذلك في التطور الطبيعي للموسيقى، كما عرفه كل الناس في العصر القديم.. أي مدى تأثير العوالم اليونانية والهيلينستية والرومانية على شعب إسرائيل في فترة ما بعد الكتاب المقدس. وحتى إلى حد أن القادة اليهود، بما في ذلك الحكماء، يدركون أهمية الموسيقى بما يتجاوز التأثير الموسيقي البحت.
2) درجة النفوذ الأجنبي
ومن يقارن فقط عدد الآلات بين الفترة التوراتية والفترات التي تليها لا يخرج عن واجبه، إذ إنها ليست مجرد زيادة عددية، بل عدد لا بأس به من التحسينات التقنية فيما يتعلق بالآلات الموسيقية، وهذا في رأيي تدين الموسيقى إلى حد ما بالتأثير الأجنبي.
وأنا أتقبل منهج الباحث باير (باير) حول الموسيقى في إسرائيل القديمة، الذي ادعى أن التأثيرات الأجنبية كانت تغترب، لكنها لم تغير سوى الطابع المحلي، لكنها لم تقتلعه. ويمكن أن يُقال هذا لصالح الموسيقى اليهودية، التي هي في الواقع، في عدة جوانب، وحدة مستقلة ضمن الكوكبة العظيمة للشرق الأوسط القديم.
لم ينشأ التأثير الأجنبي فقط من المصطلحات اليونانية الهلنستية والرومانية المضمنة في أسماء الآلات الموسيقية في المصادر، ولكن أيضًا في بعض التحسينات التكنولوجية المختلفة في الآلات نفسها، وحتى في التلميحات حول وصف الآلات الموسيقية. الآلة. وسنشير إلى ذلك لاحقاً. وتجدر الإشارة إلى أن هذا التأثير كان أكثر وضوحًا، بطبيعة الحال، في موسيقى الرمال اليهودية منه في موسيقى المعبد.
أما بالنسبة للمحتوى الموسيقي، فحتى هنا لا بد من الشك فيما إذا كان الكثير قد تأثر بالمحتوى الأجنبي. ومع ذلك، من ناحية أخرى، لا ينبغي القضاء على هذا التأثير على الإطلاق. وأعتقد أنه من أجل توضيح المشكلة وتوضيحها، يجب أن نشير إلى ظاهرة مثيرة للاهتمام، وهي تأثير الموسيقى الشرقية، خاصة من الجانب الآلي، إلى حد ما على الموسيقى اليونانية. الاتصالات بين العالم الهيليني والشرقي قديمة جدًا. بالفعل من الثقافة المينوية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وجدت الآلات الموسيقية الشرقية طريقها إلى الثقافة الهيلينية، وخضعت لعمليات تغيير وتم إعادتها إلى الشرق من خلال الفتوحات الهلنستية، لذلك، من الصعب تحديد مدى التأثير بدقة للموسيقى اليونانية على جيرانها في الشرق، ولكن مرة أخرى، كما ذكرنا، لا ينبغي التقليل من أهمية هذا التأثير على الموسيقى اليهودية، ولو إلى حد ما.
3) هل الآلات الموسيقية اليهودية موجودة أصلاً؟!
ومن خاتمة القسم السابق، يتضح بالفعل أنه سيكون من الصعب علينا التعامل علمياً مع السؤال المذكور أعلاه. علاوة على ذلك، دعونا نضيف على رأس الأمور الغامضة في الاكتشافات الأثرية القليلة. من هذه النتائج، ليس فقط أنهم فقراء، ولكن مظهرهم أيضًا
بالنسبة للعملات المعدنية أو النقوش البارزة، من الصعب للغاية فحص تفاصيلها الدقيقة (ليس الأمر كذلك، على سبيل المثال، في كنز البرديات المصرية، أو في الآلات الموسيقية التي تم العثور عليها في مصر، ولكن سيكون من الخطير وغير الحكيم استخلاص استنتاجات مباشرة وحادة حول الموسيقى اليهودية من الاكتشافات المصرية.
الباحثون القلائل الذين حاولوا التعامل مع المشكلة المطروحة هنا اختلفوا في آرائهم بهذه الطريقة: ادعى البعض أنه لم يتم العثور على نماذج أدوات تشير إلى أرض إسرائيل القديمة وثقافتها. ومن ناحية أخرى، هناك من تكهن بأن بعض «الليرات» التي ظهرت على كنز عملات الثورة الثانية، ثورة بن خوسفا، لم تكن أكثر من ترميم للأواني التي عثر عليها في الثورة الثانية. معبد. وأعتقد أن هذا النزاع يمكن تسويته من خلال التسوية. وهذا يعني أنه ربما لم تكن هناك أنماط خاصة للأدوات، ولكن مع ذلك تم العثور على أدوات ذات شكل خارجي مختلف عن ذلك المقبول في العالم اليوناني أو الروماني.
وتجدر الإشارة، في هوامش هذا الباب، إلى أنه من حيث العلاقة العددية الجوهرية بين الآلات الموسيقية في المعبد، وبشكل عام في أنواع الآلات الموسيقية، لم أجد لها نظيراً في أي من الآلات الموسيقية. أوركسترا أجنبية أو فرقة موسيقية، معبدية أو علمانية، لا في بيئة الشرق الأدنى القديم ولا في العالم اليوناني والروماني. وهذه الحالة، على الرغم من أنها لم تتضمن اختراع آلات موسيقية يهودية نموذجية، إلا أنها مهمة للغاية لموضوع مناقشتنا وبحثنا، ويبدو أنها قد توفر بعدًا مثيرًا للاهتمام فيما يتعلق بالمساهمة الموسيقية للمعبد موسيقى.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
الردود 5
عزيزي يحيى،
إن مستوى معرفتك واتساع نطاقك هو ما أتذكره من دروس التربية المدنية والتاريخ منذ أكثر من 30 عامًا. والأكثر من ذلك، أعتقد أن النص أكثر سردًا وأسلوبًا أقل أكاديمية. بعد كل شيء، هذا هو موقع المعرفة. حتى لو كان الاتجاه كتابًا، فمن المفيد جعل المعرفة الواسعة فيه في متناول الجميع.
جميل يبقيه مثيرا للاهتمام.
إذا كان بإمكانك أن تشرح بصورة أو رسم توضيحي كيف تسمى كل أداة.
الأغنية المستعارة مثيرة للاهتمام، يمكنك شرحها ووصفها.
من المهم أن يعرف الناس أسلافهم
إنه أمر جميل، أول مرة أسمع فيها عن الكثير من الأدوات لموظفينا في الماضي.
من المثير للاهتمام أن أغنية أسلافنا القدماء كانت مهمة بالنسبة لشعبنا.
أنت بحاجة إلى مواصلة البحث وشرح كيفية ظهور كل أداة، في رسم توضيحي، وربما أيضًا في رسم توضيحي.
جميع التفاصيل الموسيقية والتقنية والأساسية لهذا الكتاب، بما في ذلك التفسيرات المصاحبة، مدعومة جيدًا بمصادر حكيمة من هذا ومصادر تلمودية أخرى من هذا أيضًا
في المصادر الأثرية والنقودية وفي التفسيرات الأكاديمية للباحثين من إسرائيل والخارج، لن أفشل في القول إن الوثيقة بها أي انتقادات وعدم الاختباء وراء تفسيرات واستنتاجات لا أساس لها من الصحة في دراساتي العديدة وبالتأكيد في دراسة ديلان. لقد كنت حريصًا جدًا على عدم الفشل في الأساس التاريخي والتاريخي لقوائمي المنشورة، على أي حال، شكرًا لك على ردك.
ليس لدى الكاتب أي فكرة عن ماهية هذه الآلات الموسيقية وكيف تبدو.
ما الفائدة من كل هذه الفلفل العد؟!