التاريخ والهوية وذاكرة الصور الماضية في التعليم الإسرائيلي
ايال نيف
أفنير بن عاموس (محرر). التربية والمجتمع، منشورات راموت، جامعة تل أبيب، 172 صفحة، 52.40 شيكل.
بعد حوالي ثلاث سنوات من اندلاع الجدل العاصف حول طريقة تدريس التاريخ في إسرائيل، وبعد أكثر من عام على رفض وزير التربية والتعليم استخدام كتاب مدرسي، تم تجميع مجموعة المقالات "التاريخ والهوية والذاكرة: صور من التاريخ" الماضي في التعليم الإسرائيلي" ظهر. إن الجدل الإعلامي والسياسي، الذي ارتفع إلى مستويات عالية، وشمل الشتائم والاتهامات، يأخذ هنا بعدًا نظريًا إضافيًا، مع توجه بحثي تفسيري، يحاول أن يسمو فوق الدراما والاضطراب المعتاد فينا ويقدم رؤى مثيرة للاهتمام حول الوضع الراهن. وجود جدا للمناقشة. قام المحرر الدكتور أفنير بن عاموس بجمع مقالات لسبعة باحثين وباحثين، الذين عبروا أيضًا، إلى جانب التعليقات والتحليلات، عن رأي منطقي، وبالتالي أصبحوا جزءًا من النقاش نفسه.
يعد تدريس التاريخ موضوعًا ساخنًا في العديد من دول العالم. لقد ولت الأيام التي كان فيها معلمو هذا الجيل يغرسون في الشباب تراثًا ساميًا ورفيعًا من الماضي لا يمكن تصور النمو بدونه. في عالم ديناميكي ومفتوح، مع تعدد الأصوات والهويات، من الصعب للغاية الاستمرار في استخدام التاريخ باعتباره أسطورة مختومة وموحدة تؤسس لهوية جماعية من خلال بناء ذاكرة أبدية تنتقل من جيل إلى جيل. وفي الواقع، فإن تمثيل الماضي يتغير من يوم لآخر لأنه يتأثر بسياق ديناميكي ومتنوع في الحاضر، وبمرجعيات مختلفة نحو ما يستحق التعلم والمعرفة. وبناء على ذلك تتغير البرامج الدراسية والكتب المدرسية وأساليب تدريب المعلمين ومهارات التعلم.
ولسوء الحظ، هناك فجوة كبيرة بين هذه التحولات وروتين الفصول الدراسية،
والتي ينبغي أن تستجيب لطبيعة امتحانات شهادة الثانوية العامة التي عفا عليها الزمن والتي تؤكد على الحفظ والاستذكار،
مع أسئلة على غرار "أعط سببين لإصدار وعد بلفور"، أو "أعط سببين".
أمثلة على ضعف الدولة العثمانية". تجدون أجوبة هذه الأسئلة
طبعا في دفتر المعلم الذي يمليها على الطلاب حتى ينجحوا في الامتحانات. و حينئذ،
ولا يوجد خيار سوى الاعتراف بأن الرؤى والأفكار المنبثقة من مجموعة المقالات هي بالفعل كذلك
مفيدة، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كانت ذات صلة بما يتم في الفصل الدراسي.
المقالات كتبها أكاديميون، الذين يعتبرون أن مهنة التاريخ تتشكل أمر مسلم به
هوية المتعلم ولكنها تنمي فيه أيضًا مهارات التعلم التي غالبًا ما يتم تقويضها
والتشكيك في هذه الهوية. يوجد توتر آخر بين صورة الماضي الوطني الموحد وصورة الماضي الوطني
الواقع المتعدد الأوجه في المجتمع الإسرائيلي. وبالتالي فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول ما إذا كانت القصة اليهودية
إن الصهيونية مندمجة في التاريخ العام، الذي هو في الأساس تاريخ أوروبا
قصة الماضي التي يمكن أن تعطي معنى لهذه الفسيفساء بأكملها، والتي تشمل اليهود من مختلف البلدان
الشرق، الناجين من المحرقة، الأرثوذكس المتطرفين، المهاجرين من دول الكومنولث، أو المقيمين غير اليهود مثل
المواطنين العرب أو العمال الأجانب؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فهل من الممكن والمشروع للزراعة؟
قصص مختلفة في مجموعات مختلفة؟ ثم يطرح السؤال ماذا سيكون مصير القاسم
القواسم المشتركة، وماذا سيكون المستقبل الجماعي للجيل المتعلم.
التوتر بين صف التاريخ كمنطقة ذاكرة مصممة لربط المتعلم بماضيه من ناحية
جيسا، وباعتباره انعكاسًا نقديًا يهدف إلى تنمية التفكير والشباب المستقل من ناحية
جيسا، لم يختف عن أعين كتاب المقالات، وأشاروا إليه على مستويات مختلفة، كما
وهو ما ذكره المحرر في المقدمة. لقد أولوا اهتمامًا أقل لمشاكل الانضباط
في الأكاديمية في السنوات الأخيرة: يتحرك موضوع التاريخ على نطاق واسع جدًا عند الحافة
الأول هو الموقف الوضعي، الذي يدعو إلى إمكانية الخلاف، أو على الأقل الحاجة إليه
لاكتشاف الحقيقة، ومن ناحية أخرى، الاعتراف بالمنظور، ونبذ أي ادعاء بالحقيقة
وقبول السرد التاريخي سجلاً ونصاً شخصياً.
كما أن الطبيعة المتغيرة للعملية التعليمية لم تحظى بالاهتمام الواجب في هذا الملف،
التعامل مع التاريخ ونظام التعليم. ولم أجد أي إشارة إلى التناقض بينهما
وكان التعليم التقليدي يهدف إلى توريث أصول الخراف الحديدية وتكيف المجتمعات مع القيم
وأعراف المجتمع، والتحدي المتمثل في علم أصول التدريس النقدي، الذي يرى مثل هذا التعليم
أيديولوجية السيطرة وبالتالي تتطلب من المعلم إظهار التخريب المستمر: بدلاً من ذلك
لمساعدة الطلاب على تحقيق ما يريدهم المجتمع أن يكونوا عليه، قم بتعيينهم
السؤال "ما الذي لا يريدون تحقيقه مما يريدهم المجتمع أن يكونوا عليه".
ورغم ما هو مفقود، فإن المناقشة في معظم المقالات مهمة ومذهلة لأي شخص متعلم، وهي قطعة من المعدات
لا غنى عنه للمؤرخين والمعلمين والمعلمين وأجهزة المعلمين وأعضاء هيئة التدريس
وللطلاب. يبدأ الملف بمقالة جوشوا ماتياس حول تأميم التعليم
وتستعرض الدولة تطور بناء البرامج الدراسية في التاريخ للتيار
الدولة في إسرائيل. يصبح القارئ على بينة من التوترات وديناميكيات خطة الدولة
للتاريخ في دولة إسرائيل لمطالبها المركزية: خلق تاريخ وطني
واحد ومتحد، يسلط الضوء على استمرارية تاريخ إسرائيل منذ بداياته وحتى يومنا هذا
الفترات الأولى التي عاش فيها شعب إسرائيل في أرضه، تسلط الضوء على الارتباط المادي بأرض إسرائيل
وتوفير التمثيل الأمين لمختلف الطوائف في الأمة اليهودية. عن طريق التأكد من قبول
خطة الدولة الأولى والتغييرات التي حدثت في العقود الأولى قادمة
ويخلص المؤلف إلى أن التطلع إلى تجانس الوعي التاريخي لم يتحقق.
"إن المجتمع الوطني الذي يتخيله الإسرائيليون الذين يدرسون في جهاز التعليم غير موجود
متأصلة في صورة الثقافة الواحدة، كما أن حدودها لم يتم الاتفاق عليها بشكل كامل".
في مقابل هذه الصورة الديناميكية، يقدم أمنون راز كاركوتسكين صورة مختلفة لدراساتي
تاريخ يعتمد على حفظ نسخة تاريخية واحدة تستوعب الرأي
التاريخ الصهيوني ويقدمه على أنه موضوعي. وفقا لراز كاركوتسكين، كل شيء
إن الجدل حول الكتب المدرسية الجديدة هو في الأساس الكثير من اللغط حول لا شيء
أن الكتب ليست حاسمة على الإطلاق والبرنامج الجديد بأكمله ليس أكثر من ذلك
خدعة بلاغية تهدف إلى الحفاظ على الوعي الموجود. يبدو لي أن راز كاركوتسكين
لقد وضع معيارًا عاليًا، ودعا إلى انتشار روايات ما بعد الصهيونية بما يليق بأي دولة
مواطنيها. وفي نظره فإن أي برنامج وكتاب مدرسي لا يصل إلى هذا المستوى يحفظ
الوعي الصهيوني القديم والأشكنازي والمتجانس، لذلك هم معيبون.
من ناحية أخرى، يقدم إيلي فودا صورة مختلفة تمامًا، بناءً على بحث دقيق
ويؤكد التغييرات مع مرور الوقت. في مقالته "التاريخ والذاكرة في النظام
التعليم: الصراع الإسرائيلي العربي في ضوء كتب التاريخ المدرسية في إسرائيل
"2000-1948 (نسخة مختصرة من كتاب منشور في الولايات المتحدة الأمريكية)، يشير فودة إلى ثلاثة
أجيال من الكتب المدرسية، تعكس روح العصر الذي تم تجميعها فيه. الجيل الاول،
يُعرف بجيل الأطفال المليء بالشفقة والبر الذاتي، وقد كتب في الخمسينيات؛ جيل الكتب
أما الكتاب الثاني، "جيل المراهقين"، الذي كتب في السبعينيات، فهو يفتح باباً أولياً ومحدوداً للفهم
موقف العدو العربي أما الجيل الثالث جيل البلوغ الذي كتب في أجواء أوسلو
يقدم صورة أكثر توازناً للصراع ويتجنب العرض النمطي للعربي
كعدو
ويرى بودا أن عملية تغيير السرد لم تكتمل بعد بل إنها تأخرت نتيجة لذلك
تجدد القتال مع الفلسطينيين. ومع ذلك، لم يعد من الممكن العودة إلى السرد القديم.
ويشير فودة أيضًا إلى أن الفلسطينيين أصبحوا الآن في مرحلة تأليف الكتب بأسلوب الجيل
الأولى، مرحلة كانت إسرائيل تعيشها قبل أكثر من خمسين عاماً، وبالتالي فهي بعيدة
وما زال الطريق إلى خلق ثقافة السلام والمصالحة المتبادلة يمر عبر الكتب المدرسية الجديدة.
"إذا كان مقدراً للكتب المدرسية الفلسطينية أن تمر بعملية "إزالة الأساطير"
الطريق الطويل والمضجر الذي مرت به الكتب المدرسية الإسرائيلية، ثم الطريق إلى المصالحة المتبادلة
قد يكون طويلاً للأسف"، ويختتم بودا مقالته بروح هذه الأيام.
وتتناول المقالات الثلاثة التالية في الكتاب قطاعًا واحدًا من منظومة التعليم وتعاملاته
السرد التاريخي المتغير. في مقال ممتاز، يبين شلومو فيشر كيف يتم تمثيل المرأة
تاريخ يهود شمال أفريقيا والشرق الأوسط في كتب التاريخ المدرسية.
ووفقا له، فإن تصوير اليهود الشرقيين على أنهم "بلا تاريخ" و"مجمدين" هو أمر خاطئ.
إلى عملية التحديث التي جرت بين هؤلاء السكان، رغم أنها كانت مختلفة عن العملية
التحديث الغربي، وبالتالي لم يكن مفهوما، ولم يقدمه واضعو البرامج
دراسة الأخبار. ويستمر هؤلاء في تقديم اليهود الشرقيين بطريقة أحادية البعد
وسطحية، دون عمليات التحديث، تمثيلاً يخدم في الواقع أدامتي
النسخة القطاعية المزراحية لشاس "مناقشة تأخذ بعين الاعتبار التجارب المختلفة ل
الكيبوتسات اليهودية في عمليات التحديث - مناقشة موجودة في التأريخ الحالي
- غير موجود في الكتب المدرسية المعنية... (المناقشة في هذه الكتب) تبرز أمرين
القطبان الوحيدان: الأول، التحديث على غرار أوروبا الغربية، والآخر، الدين والتقاليد.
يسرائيل بارتل يفحص الكتب المدرسية في تيار الدولة الدينية ويتوصل إلى نتيجة مشجعة
بالنسبة له، لأن الخطاب التاريخي في هذا القطاع حديث وعلمي ومتشابه في الجوهر
لما يحدث في تيار الدولة. تظهر الكتب، على سبيل المثال، أن عمل الحاخام يوحنان بن
زاخاي هو نتيجة قرارات إنسانية عقلانية في مواجهة الدمار، وهذا هو التلمود
نتاج التطوير وليس مجرد التسليم. الكتب تشكل الهوية الوطنية التاريخية
في جوهرها ولا تؤكد على تجربة دينية ذات طبيعة غير عقلانية أو صوفية. التكاليف
ومن المقال ملاحظة متفائلة فيما يتعلق بقدرة المربي القومي الديني على الغرس
يتمتع طلابه بذاكرة جماعية مبنية أيضًا على المصطلحات التاريخية التنموية وبالتالي
لمواصلة الحفاظ على القاسم المشترك لهذا التيار مع الدولة الوطنية.
تظهر نبرة أقل تفاؤلاً في مقال ماجد الحاج حول الخطط
دراسات التاريخ للمدارس العربية في إسرائيل. الرسالة الخارجة من البرامج
ويشير إلى الدراسات التي تستهدف عرب إسرائيل على أنها "تعددية ثقافية خاضعة للرقابة". بالرغم من
تغييرات طفيفة على مر السنين، يشير الكاتب إلى أن المنهج يعكس جوهره
الثقافة العرقية للأغلبية اليهودية. ويترتب على ذلك أن دولة إسرائيل هي دولة
يهودية ولا توجد محاولة لتنمية ثقافة مدنية تنظر إلى العرب كجزء فريد ومتساوي
بداخلها "الطالب العربي مطالب بقبول حالة التماهي هذه مع الدولة كطابع لها
لا يزال من غير الواضح بشأنه ومتى... لن يتم استدعاؤه للقيام بدور فعال فيه".
وينتهي الملف بمقال مثير للتفكير بقلم نيلي كيرين حول العلاقة بين المتاحف
ومؤسسات إحياء ذكرى المحرقة وتعليم المحرقة في دولة إسرائيل. يعرض هذا المقال أيضًا
تعامل ديناميكي مع التوتر بين الذاكرة والتاريخ النقدي، بين إحياء الذكرى
والتعلم الهادف، بين الجانب العاطفي والتجريبي للموضوع والأجزاء
شخصيته المعرفية الأخلاقية والسلوكية. المقال ينتقد الموقف
المؤسسات التذكارية، وخاصة ياد فاشيم، المناضل من أجل تفرد الموضوع وإزاحته عن الجانب
العالمية والانضباطية للتاريخ البشري.
هذا ملف مهم يتناول مسألة معقدة ورائعة بطريقة متنوعة وغير تصادمية.
- توضيح المواقف النقدية للكتاب وتحدي القراء بشكل مستمر.
تسلط المقالات الضوء على قضايا مثيرة للاهتمام وتفتح الباب لمزيد من المراجع. أنا
وآمل أن تكون نسبة في الكتب ومجموعات المقالات التي تناقش هذا الموضوع في المستقبل
النساء، اللاتي يشكلن، في نهاية المطاف، الأغلبية المطلقة بين العاملين في مهنة التدريس
بشكل عام وفي تدريس التاريخ في المدارس الحكومية بشكل خاص.
* البروفيسور إيال نيفي يقوم بتدريس التاريخ في جامعة تل أبيب والمدرسة الكيبوتسية. كتابه "تاريخ - نحو حوار مع الأمس" (بالاشتراك مع د. إستر يوغيف) صدر عن دار بابل للنشر
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~360875142~~~26&SiteName=hayadan
