وجدت سفر التوراة في بيت الرب. مقتطف من كتاب "التاريخ السري لليهودية"

بقلم إيلون جلعاد، نشر عام أوفيد. يروي القسم من الإصحاح الأول كيف تأسس الدين من العدم وكتب تاريخ مملكتين كنعانيتين - يهوذا وإسرائيل على يد الكاتب شيبان والملك يوشيا الذي حاول أن يترك الإله الرئيسي يهوه خارج دائرة آلهته ويصبح إلهاً واحداً. وكم من الوقت استغرق هذا الاعتقاد حتى يترسخ؟

كيف تأسست الديانة اليهودية؟ وما الأحداث التي أدت إلى تشكيلها؟ هل قصص الكتاب المقدس مبنية على حقائق تاريخية أم أنها أساطير جميلة ولا شيء غير ذلك؟ وبعبارة أخرى - ماذا حدث حقا؟

لسنوات عديدة اعتقد الباحثون أن الإجابة على هذه الأسئلة لن يتم العثور عليها أبدًا، حيث أن معظم النصوص والبقايا من العصور القديمة قديمة جدًا ومفقودة لدرجة أنه لن يتمكن أحد من الوصول إليها أبدًا وفصل الأساطير عن التاريخ، والخيال عن الواقع. .

وفي هذا الكتاب يعرض الباحث إيلون جلعاد نظرية جديدة تتحدى هذا المفهوم. ويصف كيف يؤدي تغيير أدوات البحث والاكتشافات الحديثة إلى إثراء معرفتنا بأزمنة الكتاب المقدس من النهاية إلى النهاية، ويشير إلى أن بداية الديانة اليهودية ليست قديمة على الإطلاق كما كنا نعتقد.

في مرآة المعلومات الجديدة يقدم جلعاد تحليلا شاملا ورائعا للمصادر إلى جانب استنتاجات مثيرة وبعيدة المدى. يتناول كل فصل في الكتاب عطلة أو وقت والأسئلة الأساسية التي تتمحور حولها: من اخترع السبت؟ لماذا مطلوب يوم الغفران؟ أو من كتب التوراة. إن محاولة الإجابة على السؤال الرئيسي ستثير بدورها أسئلة أخرى. وهكذا، مثل القصة البوليسية، ستضاف تفاصيل التفاصيل وسنكتشف، خطوة بخطوة، الصورة الكاملة، الأصول الحقيقية لديانة موسى وإسرائيل.

إيلون جلعاد وهو باحث ولغوي ومؤلف، خريج جامعة تل أبيب. 9+ تورو "من داخل اللغة"، الذي يتتبع أصول اللغة العبرية، يُنشر كل أسبوع في ملحق السبت لصحيفة "هآرتس" وقد حقق نجاحًا كبيرًا لمدة عقد من الزمن.

إن تجربة جلعاد كعالم لغوي وانغماسه في هذه المواد من وجهة نظر بحثية بحتة، قادته إلى قراءة مختلفة في خزانة الكتب اليهودية - قراءة ستكشف لنا من نحن ومن أين أتينا.

وجدت سفر التوراة في بيت الرب

"وصعد الملك إلى بيت الرب وكل شعب يهوذا وجميع سكان أورشليم معه والكهنة والأنبياء وكل الشعب من الصغير إلى الكبير وقرأوا في آذانهم كل كلمة في سفر الملوك. العهد وجد في بيت الرب. ووقف الملك على العمود وقطع عهدا أمام الرب أن يتبع الرب ويحفظ وصاياه وشهاداته وشرائعه من كل قلبه ومن كل نفسه، ويقيم كلمات هذا العهد المكتوبة في هذا الكتاب، فيقف جميع الشعب على العهد" (2ملوك 23: 2-3).

هذا الفصل يذكرنا بالعهود العظيمة الموصوفة في الكتاب المقدس؛ العهد الذي قطعه الله مع نوح بعد الطوفان، ذلك الذي قطعه مع إبراهيم في المستحمين، والذي قطعه مع بني إسرائيل في جبل سيناء. لكن الحدث الموصوف في هذه الآيات ليس أسطورة تأسيسية من العصور القديمة، بل حدث تاريخي له أدلة صحيحة، حدث موثق من عالمنا. هذه هي اللحظة التي قبل فيها شعب يهوذا كتاب الشرائع - الطبعة الأولى من التوراة - وتعهدوا بالحفاظ على ما هو مكتوب فيه. والأهم من ذلك كله، أن هذه هي اللحظة التي حكموا فيها على أنفسهم بعدم عبادة آلهة أخرى إلى جانب إله إسرائيل، وهي اللحظة التي تأسس فيها الدين اليهودي بأكمله. لكن أي كتاب هذا؟ ومن أين أتى؟

يقول حلقيا الكاهن الأعظم لشفان الكاتب كبير مستشاري الملك في سفر الملوك الثاني: "وجدت سفر التوراة في بيت الرب". "وأعطى حلقيا السفر لشافان فقرأوه" (2ملوك 22: 8). تأتي الكلمات مباشرة بعد وصف مختصر للتجديد في المعبد، ويبدو أن قصد المؤلف هو العثور على المخطوطة الغنوصية أثناء عملية التجديد. تقدم إسبانيا الاكتشاف إلى الملك يوشيا وتقرأ عليه محتوياته، فتمزق ملابسه علامة على الحداد. ويبدو من الوصف أن الكتاب غير معروف لأحد في المملكة، وأن الشرائع المكتوبة فيه لا تُمارس على الإطلاق، وأنه من المتوقع أن ينال سكان يهوذا عقوبات شديدة. يرسل الملك رجاله للتشاور مع نبية اسمها خلدة، قائلة: «اذهبي تضرع إلى الرب عني وعن الشعب وعن كل يهوذا عن كلام هذا الكتاب الموجود، لأنه عظيم غضب الرب الذي حمي عليه». "إن آباءنا لم يسمعوا بكلمات هذا الكتاب ليعملوا حسب كل ما هو مكتوب عنا" (ملوك 222: 13).

يريد الراوي الكتابي أن يصف لنا مفاجأة مثيرة، نوعاً من التوجيه الإلهي القديم والسامي الذي ظهر من العدم، وفيه خبر عاجل يدفع الملك إلى العمل. لسنوات عديدة، تساءل الناس عن محتوى هذه اللفافة، وعن أي كتاب من خزانة الكتب اليهودية يدور حولها. واليوم، ولحسن الحظ، نعرف الإجابة. إن كتاب العهد الذي بين يدي يوشيا ليس هو أسفار موسى الخمسة الموجودة اليوم. لم تتم صياغة أسفار موسى الخمسة على أنها عهد، وليس هناك دليل على أن العديد من قصص التوراة المألوفة كانت متضمنة في سفر حانوز أو كانت معروفة لياشياهو ومعاصريه. إن سفر العهد الذي قرأه يوشيا في الهيكل هو النواة القديمة لسفر التثنية من الإصحاحات 1805 إلى XNUMX. وقد أضيفت إلى هذه النواة طبقات عديدة وإضافات حتى تم الحصول على النتيجة التي نعرفها اليوم. تم اكتشاف هذا لأول مرة من قبل عالم الكتاب المقدس الألماني فيلهلم دي ويتا في عام XNUMX. وقد تم قبول استنتاجاته من قبل علماء الكتاب المقدس منذ ذلك الحين، ولسبب وجيه، فإن الأدلة على ادعائه قوية للغاية.

إن جوهر سفر التثنية مكتوب كعهد بين الله وبني إسرائيل، وقد ختم برسالة صريحة: "هذه كلمات العهد التي أمر الرب موسى أن يقطع بها بني إسرائيل في الأرض". أرض موآب" (تثنية 20: 9). كلمات يوشيا في وقت الهيكل مقتبسة في الواقع من الفصل السادس من سفر التثنية: "احفظوا وصايا الرب إلهكم وشهاداته وشرائعه التي يأمر بها" (الآية 17). ويأمر يوشيا أن تتركز العبادة في مكان واحد: "هذه المدينة التي اخترتها أورشليم والبيت الذي قلت يكون اسمي هناك" (2 مل 23: 27)، كما هو مكتوب في سفر التثنية. : "في المكان الذي يختاره الرب إلهك." من جميع أسباطك ضع اسمه" (تثنية 12: 5). وبعد هذا الجزء من سفر التثنية، يأمر الملك بتطهير الأرض، وبنفس الكلمات: "ونهدم المذابح [...] الملك" (2 ملوك 23: 12) في مقابل "" وهدمتم مذابحهم" (تثنية 12: 3)، "وكسرت شواهد القبور" (2 ملوك 23: 10) ضد "وكسرت شواهد قبورهم" (تثنية 12: 3)، "وأخرج السواري". ...] وأحرقها" (2 ملوك 23: 6) ضد "وتحرق رفاتهم بالنار" (تثنية 12: 3). كل هذه الأدلة وغيرها التي لا يتسع المجال لذكرها هنا، تكشف أن الجوهر القديم لسفر التثنية هو "سفر العهد" الذي ظهر في عهد يوشيا.

"اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، يهوه واحد،" هي الجملة الأولى في توراة إسرائيل، "وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك. وهذه الكلمات التي أوصيتك أن تضعها على قلبك اليوم، وتحفظها لأولادك وتكلم بها حين تجلس في بيتك، وحين تمشي في طريقك، وحين تنام، وحين تقوم وربطت علامة على يدك وأقطرتها بين عينيك وكتبتها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تثنية 6: 4-9). الكلمات تترك انطباعًا قويًا، كرسالة مباشرة من السماء، لكن الدرج لم يظهر من العدم ولم يُكتب بواسطة قوة عليا. لقد تم نسخها وتصميمها وفقًا لنموذج تكوين أكثر شيوعًا ودنيويًا - عقد دبلوماسي وتحالف آشوري ومرحاض.

نحن نعرف صيغة العهد الآشوري جيدًا بعد حدث غير عادي. وفي عام 612 ق.م. سقطت نينوى عاصمة آشور في أيدي أعدائها. تكاتف البابليون والماديون وحلفاؤهم وأحرقوا المدينة على سكانها. ومن بين المباني التي اشتعلت فيها النيران المكتبة الضخمة للملك الآشوري آشور بانيبال، والتي كانت تحتوي على ثلاثين ألف وثيقة مكتوبة بالخط المسماري على ألواح مادية، وقد تصلبت هذه وحفظت في الحرارة الشديدة. وهكذا، ترك لنا البابليون، عن غير قصد، إرثًا أثريًا واسعًا لا مثيل له، وهو سجل شامل للإمبراطورية التي سعوا إلى محوها من الذاكرة. ومن بين البقايا التي عثر عليها في المكتبة المدمرة العديد من الأمثلة على التحالفات التي عقدتها الإمبراطورية الآشورية مع الشعوب المحلية، كما تم عقد تحالفات مماثلة مع مملكة يهودا.

وقد نظر الباحثون الآشوريون إلى هذه التحالفات والعديد من الوثائق المشابهة لها ولاحظوا بنية ثابتة من أربعة أجزاء: ملاحظات تمهيدية، خلفية تاريخية للعلاقة بين الطرفين، تفصيل التزامات كل طرف وأخيرا سلسلة من اللعنات التهديدية التي ستضعها الآلهة. على من خالف الاتفاق. لقد كان عالم الكتاب المقدس موشيه فاينفيلد هو الذي أظهر في عام 1972 أن سفر العهد - وهو اللفيفة الموجودة في سفر التثنية - له نفس البنية. يبدأ الكتاب بكلمات المقدمة: "اسمع يا إسرائيل، يهوه إلهنا، يهوه واحد" (تثنية XNUMX: XNUMX)، ويستمر بوصف تاريخي للعلاقة بين الله وشعب إسرائيل: "نحن كانوا عبيداً لفرعون في مصر. وأخرجنا الرب من مصر بيد قوية. وأعطى الرب آيات عظيمة وسيئة وتجارب في مصر وفي فرعون وفي كل بيته أمام أعيننا. وأخرجنا من هناك ليأتي بنا ليعطينا الأرض التي حلفنا لآبائنا. وأوصانا الرب أن نعمل كل هذه الشرائع لكي يرى الرب إلهنا أنه خير لنا كل أيام حياتنا كهذا اليوم" (تثنية XNUMX: XNUMX-XNUMX). ثم تتم الإشارة إلى تفصيل واسع النطاق لالتزامات كلا الطرفين؛ مجموعة من الشرائع التي يجب على شعب إسرائيل أن يحفظها والبركات التي يتعهد الله بمنحها لشعبه إذا امتثلوا لها. وأخيرا، هناك قائمة من اللعنات التهديدية التي تنتظر شعب إسرائيل إذا تجرأ على خرق الاتفاق.

كما يظهر تشابه كتاب العهد مع العهود الآشورية في محتواه ولغته. وجاء في المعاهدة التي أبرمها أسرحدون، ملك آشور، مع صور عام 672 قبل الميلاد، ما يلي: "إذا كنت تحب آشور بانيبال، ملك آشور، كما تحب، فلن تقيم عليك ملكًا آخر أو سيدًا آخر".[1] وجاء في سفر التثنية: "وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل جسدك [...] ولا تسير وراء آلهة أخرى غير آلهة الرب". الأمم التي حولك (تثنية 6: 513). مكتوب في الجزء الختم من عهد آسرحدون: "سوف يدمرك رأس الآلهة بسيفه القاسي ويملأ السهل بدمك، ويطعم النسر والنسر بلحمك [...] و "بدلا من المطر ستمطر [الآلهة] جمر نار على أرضك"، وفي عهد التثنية مكتوب: "ولتكن سمائك التي فوق رأسك نحاسا والأرض التي تحتك حديدا". يا رب، اجعل أرضك ترابًا وترابًا من السماء ينزل عليك حتى تهلك [...] وستكون جثتك طعامًا للجميع. لعنة العهد الآشوري تهدد: "كلوا لحوم أطفالكم في جوعك". وبالجهد يأكل الإنسان لحم قريبه،" ومكتوب في عهد التثنية: "وتأكل ثمرة بطنك مع لحم بنيك وبناتك الذين أعطاك الرب إلهك". في الحصار والضيقة التي ضايقك بها عدوك" (تثنية 20: 20).

ومن غير المقبول أن يكون تشابه كتاب العهد مع عهد أسرحدون وصور محض صدفة. والتفسير الواضح هو أن من كتب كتاب العهد كان مبنياً على هذا العهد الآشوري أو آخر مشابه له وتحت عبارة "ملك أشور" كتب "إله إسرائيل". ولا ينبغي أن يكون هذا مفاجئا؛ لم يكن لدى يهودا الصغيرة مكتبة واسعة مثل تلك الموجودة في نينوى، وكان عدد قليل منهم يستطيعون القراءة والكتابة ولم تكن هناك كتب. ولا يوجد ذكر لأي كتب مقدسة في سفر الملوك قبل ظهور سفر العهد. إن رد يوشيا على اكتشاف واستخدام مصطلحي "كتاب العهد" و"كتاب التوراة" في القرن التاسع عشر يوضح أنه بالنسبة لأهل ذلك الوقت وكتاب الكتاب المقدس نفسه، كان هذا الكتاب هو الأول من نوعه. في غياب الكتب المقدسة السابقة، لم يكن أمام المؤلف المجهول للمخطوطة خيار سوى استخدام نموذج مختلف لكتابة الكتاب المقدس، واختار العقد الدبلوماسي الموجود في الهيكل.

ونعلم أن ملوك يهوذا أقاموا تحالفات مماثلة مع ملوك أشور منذ اللحظة التي قبل فيها آحاز جد يوشيا غضب سنحاريب ملك أشور في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد. وفي الغالب كان من المعتاد حفظ العهود في المعابد، لذا فمن الواضح أن هذه العهود كانت متاحة للكتبة في الهيكل في أورشليم منذ أيام آحاز حتى تفكك الإمبراطورية الآشورية في نهاية العهد. القرن السابع قبل الميلاد. كان من الممكن أن يكون كل من هذه العهدين بمثابة نموذج لكتاب العهد، لكن من التشابه الكبير بين الكتاب والعهد الذي قطعه أسرحدون مع صور عام 672 قبل الميلاد، يبدو أن العهد الذي استخدمه مؤلف كتاب العهد وربما كان عهد يهوذا مع أسرحدون قبل ذلك بوقت قصير، في عام 681 ق.م. إذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن أن يكون السفر قد كتب قبل هذا العام، أي قبل حوالي ستين عامًا من وضع العهد في الهيكل.

---

[1]          هذه الجملة وغيرها من الاقتباسات في الكتاب ترجمها المؤلف، ما لم يُذكر خلاف ذلك.