استطلاع سريع: الملك يوشيا

بمناسبة نشر مقال يعقوب شافيت عن كتاب "راشيت يسرائيل" الذي يعرض فترة حكم يوشيا في يهوذا كنقطة تحول في تاريخ شعب إسرائيل، توجه فريق تحرير "الثقافة والأدب" إلى يطلب العديد من علماء الكتاب المقدس الإجابة على السؤال: "من هو الملك يوشيا؟ هل كان هناك ملك مهم؟ هل كان مصلحاً؟

مبشرو المسيح: يوشيا، ويكانيا، وشيلاتيل في لوحة مايكل أنجلو الجدارية في كنيسة سيستين

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/yoshiahoo2.html


الكتاب المقدس لم يكتب في ذلك الوقت / ألكسندر روفا

كان يوشيا ملكًا مهمًا. لقد تحرر من نير آشور. وكان مستقلا لمدة 18 عاما حتى سقط في مجدو. لقد كان مصلحاً، لكن يوشيا ليس مؤسس التوحيد. أعتقد أن التوحيد تطور عبر مئات السنين، وعلى أية حال فإن يوشيا لم يكتب سفر التثنية. من المحتمل أن يكون كتاب التثنية قد كتب قبل وقت قصير من وقته.


ملك خطير على شعبه/ ليا مازور

كان يوشيا ملكًا خطيرًا على شعبه، كان مغامرًا سياسيًا دخل في صراع صعب مع أكبر إمبراطورية في عصره، مصر، ومات في معركة مع فرعون مقعد. لا بد أنه كان ملكًا مهمًا وفقًا لتصور المحررين الذين حرروا سفر الملوك. وقد تم تقديمه على أنه من ساهم في تركيز العبادة وتوحيدها في مكان واحد، لكنه نجح في إلغاء عبادة الله على المنابر بأشد الوسائل. لقد ذبح رؤساء الكهنة على المذابح وأحرق عظام البشر على المذابح. هكذا دنس المراحل إلى الأبد.

وباعتبارها جولة من التوحيد، سيكون من الوقاحة أن نعلق مثل هذه العملية الدينية العميقة على شخصية واحدة. ساهمت العمليات الثقافية من البيئة في هذا، كما ساهمت العمليات التاريخية داخل يهوذا في ذلك. حتى سمعنا يوشيا أن الشعب كانوا يعبدون الرب إله إسرائيل على المنابر. ربما كانت بعض المنابر أماكن عبادة لإله إسرائيل، وكان تركيز العبادة يتطلب من الناس إيقاف العمل التاريخي الذي استمر لأجيال عديدة على المنابر، وعبادة الله في مكان واحد فقط. حاول حزقيا وفشل. ثم كرر يوشيا ذلك ونجح، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه اتخذ إجراءات متطرفة.

لا يمكن أن يعزى تطور التوحيد إلى شخصية واحدة. كان التطوير طويلا. يوشيا لم يكتب سفر التثنية ولم يحرر تاريخ التثنية. ومن الممكن أن تكون أجزاء من سفر التثنية قد كتبت في ذلك الوقت، ولكن هناك طبقات من سفر التثنية في السفر متأخرة عن يشوع وقبله.


حزقيا أكبر منه/ ييرا عميت

يوشيا لم يخترع شيئا. التقليد الكتابي نفسه يمجد حزقيا أكثر من يوشيا. وهذا مع أن حزقيا كان فاشلًا تاريخيًا من الدرجة الأولى، لأنه في أيامه كان الحصار الآشوري على أورشليم، وكان بإمكانه أن يمنعه لو أنه دفع الجزية ولم يتمرد على الملك الآشوري. جلب تمرده الدمار على يهوذا، ولم تتمكن من التعافي منه لعقود من الزمن. وهنا وصل سنحاريب إلى أورشليم ولكن بسبب الضغوط داخل مملكته رفع الحصار وعاد إلى نينوى. وكانت النتيجة أنه تم تفسيره على أنه مؤتمر، وبالتالي أصبح حزقيا ملكًا رائعًا. يقول سفر الملوك أنه كان هناك إصلاح في أيامه، لكنه خصص له جملتين فقط، فيطرح سؤال عن أهميته. من ناحية أخرى، يخصص سفر أخبار الأيام ثلاثة فصول كاملة لإصلاح حزقيا، الذي لا نعرف أساسه التاريخي، لكنهم يعلمون عن الرغبة في تمجيد حزقيا على حساب يوشيا، والقول إن كل ما فعله يوشيا لم يكن مثله. ما فعله سلفه. ولهذا الغرض لا بد من قراءة سفر أخبار الأيام الذي كتب في القرن الرابع قبل الميلاد.

حدثت أشياء كثيرة في زمن حزقيا. على سبيل المثال، تم تدمير شمال إسرائيل وظهرت النبوة الكلاسيكية بكامل قوتها. لقد بدأ الأمر في إسرائيل حتى قبل حزقيا، لكن إشعياء وميخا هما أنبياء زمن حزقيا وكذلك الصراع والتهديد الآشوري ومعالجة الأحداث التاريخية ومحاولة التفسير. وأنا أقبل الرأي القائل بأن هذا هو بداية التوحيد. التوحيد الذي بدأ ينتشر على أنه فكرة الإله الذي يتحكم في كل شيء، ويرسل آشور كعصا غضب - هذا مفهوم يقول أن ملك آشور هو أداة في يد إله الأرض. إسرائيل. هذه هي الأفكار التي تتشكل خلال هذه الفترة وهي تمثيل للتوحيد.

أعتقد أن تشكيل التوحيد الإسرائيلي هو عملية القرن الثامن، وأن الشخصيات التي نشطت فيها مثل يوشيا، مثل حزقيا، كان لها مساهمة مهمة في ذلك. وقد تم تعزيز التوحيد بشكل أكبر من خلال مركزية عبادة يوشيا، لكن إصلاح يوشيا حدث بالفعل قبل حوالي 36 سنة من دمار نبوخذنصر البابلي. من الصعب بالنسبة لي أن أصدق أنه لولا السبي إلى بابل لكان هذا الإصلاح ناجحًا. أدى السبي البابلي إلى حقيقة أنه مع استئناف العبادة في شبعا صهيون قاموا بالفعل ببناء النموذج وفقًا لمبادئ سفر التثنية. ولست مقتنعاً بأن الإصلاح كان سينجح لولا المنفى، لأن الدافع القوي الذي أدى إلى استيعابه وتبنيه الشامل هو التدمير.

وهناك أجزاء من الكتاب المقدس كتبت في العصر المكابي - مثل دانيال وأستير، وهو كتاب هلنستي. وفي رأيي أن التوراة لم تكتمل قبل عزرا، كما قال سبينوزا في مقالته اللاهوتية السياسية. فقط مع عودة صهيون أصبح تجميع التوراة ممكنا. وفيه أشياء كتبت من قبل، مثل سفر التثنية. لكنها عقدت في مرحلة متأخرة. ولها أجزاء قديمة وتقاليد قديمة وهناك مدارس فكرية تشكلت في نهاية القرن الثامن وما بعده - وهي عملية استمرت حتى في المنفى البابلي.

وجاء في سفر الملوك أن حزقيا كسر حية النحاس (2ملوك 18: 4) التي عملها موسى في البرية. يوجد هنا اعتراف بوجود حية نحاسية كان الجميع يعبدونها؛ لكن حزقيا يسمح لنفسه باقتلاعه. أعتقد أن لدينا بدايات عبارة "لا تصنع لك كل تمثال وكل صورة". وهناك محاولة هنا للابتعاد عن تجسيد الإله ومحاربته. ولهذا أعتقد أنه كانت هناك بداية الإصلاح في أيام حزقيا، وفي سفر الملوك ينسبون إليه إصلاح بداية تركيز العبادة، ولكن في الواقع الإصلاح الرئيسي لتركيز العبادة وكانت العبادة تتم في أيام يوشيا.


الصقل والتفرد / مناحيم حاران

الحديث عن ملك عظيم أو غير عظيم يجب أن يتم من وجهة نظر تكون مصحوبة بموقف قيمي. هناك أيضًا إمكانية قياسه من وجهة نظر تاريخية، في إطار تاريخ الكيبوتس الوطني أو البلد المعني. ومن هاتين النظرتين، وخاصة من الناحية الثانية، لا يمكن إنكار أن يوشيا كان أحد أهم ملوك بيت داود. والحقيقة الحاسمة هي أنه في عهده وبموافقته، حدثت نقطة تحول كبيرة جدًا في تاريخ إسرائيل، تتعلق بالمراحل الأولى لتشكيل اليهودية في تجسيدها التاريخي. يمكن للإنسان أن يكون مع اليهودية أو ضدها، لكنه لا يستطيع أن ينكر أن اليهودية بحد ذاتها ظاهرة تاريخية عظيمة في تاريخ الأديان. كان أستاذي حزقيال كوفمان يقول أن هناك عملين عبقري قدمهما الجنس اليهودي للعالم، وهما الكتاب المقدس كمجموعة من الأدب القديم واليهودية كدين توحيدي يحدد الاتجاه للأديان التي جاءت بعده. هو - هي. وتنتمي هذه الظواهر إلى البعد التاريخي الذي لا يعتمد إطلاقا على الحب أو الكراهية.

أما الأدب الكتابي - فإن يوشيا لم يخلقه لأنه سبقه بمئات السنين وبشكل عجيب، ولكن في الوقت الذي حدث فيه تحول معين، فهذه ما تسمى بالمدرسة التثنية، والتي لها أيضًا أدب عجيب الصفات وكذلك معنى ديني معين. أما الديانة اليهودية، فإن يوشيا لم يخلق عقيدة التوحيد، ولم يخلق هذا المفهوم في ذلك الوقت، ولكن حدثت حينها حركة معينة في إطار العقيدة التوحيدية رفعت هذا الاعتقاد إلى مستوى أعلى من الصقل والتفرد.


إلى إله واحد في مكان واحد / تسيبورا تلشير

يوشيا هو أول من قيل له بالتفصيل أنه يقوم بالإصلاح، أهم شيء فيه: أن أفضل طريقة هي العمل لإله واحد في مكان واحد. ولا نستطيع أن نقول إن التوحيد لم يكن موجودا من قبل، لأن هذا ليس ما تقدمه لنا المادة. لا نعرف ولن نعرف ما الذي حدث بالفعل، لكن بحسب القصة، حتى قبل أن يعبدوا الرب إله إسرائيل وليس غيره، بل كانوا يعبدونه في أماكن عبادة مختلفة. التغيير الذي أحدثه يوشيا هو تركيز العبادة في مكان واحد.

الافتراض الرئيسي في البحث هو أن نسخة معينة من سفر التثنية كتبت بين عهدي حزقيا ويوشيا. وفي عهد يوشيا نجد السفر بالفعل وقد أصبح طريق الملك في خدمة الله. لكن لا يمكن القول أنها كانت متصلة في زمن يوشيا. إنه منتج نهائي يتم الإصلاح على أساسه. وفي الواقع، هناك بالفعل العلامات الأولى في عهد حزقيا على تدمير المذابح.

الجواب الذي قدمه إسرائيل فينكلشتاين على ولادة التوحيد هو إجابة شاملة. السؤال معقد للغاية ولا يمكنك وضع الكثير على يوشيا. ففي نهاية المطاف، لكي تتطور أي أيديولوجية وتتحول إلى وثيقة مكتوبة، أو نظرية حياة، فإن الأمر يستغرق وقتًا.
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~567172520~~~78&SiteName=hayadan

ترك الرد

لن يتم نشر البريد الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها *

يستخدم هذا الموقع Akismat لمنع الرسائل غير المرغوب فيها. انقر هنا لمعرفة كيفية معالجة بيانات الرد الخاصة بك.