من مات؟ الموت كمعلم للحياة ستيفن ليفين. ترجم من الإنجليزية: عوفرا
أفيجاد دار براغ للنشر، 314 صفحة، 75 شيكل
بقلم فريا هارت
اتصل أحد أصدقاء المؤلف الذي يمارس التأمل بمدرس الزن الذي جاء إلى بلاده وسأل
منه ليكون تلميذا له. سأله معلم الزن: "هل أنت مستعد للموت؟"
هز الصديق رأسه مستغرباً: "لم آت إلى هنا لأموت، بل جئت لأموت
لتعلم تعاليم الزن." قال له معلم الزن: "إذا لم تكن مستعدًا للموت،
أنت لست مستعدًا لإطلاق سراحك في الحياة. عندما تكون مستعدًا لإدخالها مباشرةً
ودون أن تتجاهل أي شيء، ارجع إلى هنا" (ص37).
إدراك أن الموت يمكن أن يأتي في أي لحظة، وأننا يجب أن نكون مستعدين لقبوله
بأذرع مفتوحة، يمكن أن تغير موقفنا تجاه الحياة. وإذا رأيناك
الحياة فرصة لاستكشاف طبيعتنا الحقيقية، سنعرفها حتى عندما يحين وقت الموت
بسلام وهدوء. الموت والحياة ليسا فقط ليسا متضادين أو متضادين، بل هما كذلك
جانبان من نفس الكائن. هذه هي الرسالة في كتاب "من مات؟" بواسطة ستيفن
(ستيفن) ليفين.
ليفين، ابن لأبوين يهوديين من الطبقة المتوسطة في الولايات المتحدة، يشهد لنفسه
عندما كان مراهقًا كان شقيًا كبيرًا. يتجول في الشوارع مرتديا سترة جلدية سوداء،
شارك في مشاجرات في الشوارع واصطدم بالقانون مما أثار استياء والديه. مع
على مر السنين كان تلميذا لرام داس، وتعرض لتعاليم يوغي رامانا
مهاريشي. لسنوات عديدة مارس التأمل البوذي وقام بتدريسه
للمرضى على فراش الموت. ومن خلال العمل الذاتي تمكن من تجاوز ذلك
ويدعو إلى الخلافات بينه وبين والديه واحترامهم كما هم وهذه العملية
"إغلاق الدائرة". إغلاق الدائرة هو الحذف المتبادل للحسابات. بدلاً من
من الأفضل لنا أن نكتب باستمرار معرفتنا بالحق والواجب تجاه الأشخاص المقربين منا
تعلم أن نتخلى عن غضبنا، ونسامح الآخرين وأنفسنا، ونستمتع بالجمال
اللحظة التي يمكننا أن نعيش ونموت فيها بانفتاح وحرية.
وينبغي أن يكون هذا أيضًا موقفنا تجاه الألم. عندما ينشأ الألم في الجسم، رد الفعل
والأكثر شيوعًا هو الانغلاق حوله والانكماش والخوف. لكن الخوف فقط
يزيد الألم ولا يتركه يمر. الارتداد من الألم لا يسمح
التغلب عليه. وأولئك الذين يخافون من الألم لا يستطيعون التعامل مع الألم
بخلافه.
أثناء عمله مع الأطفال المحتضرين، علم ليفين أن الطفل أصغر سنًا
كلما صغر حجمهم كانوا خائفين من الموت. عندما يكون الآباء قادرين على الانفتاح على مخاوفهم
ويتركون قبضتهم على طفلهم المحتضر، مما يسهل عليهم الانفصال
الانفصال عن الجسم. يرى ليفين أن الألم هو المعلم القاسي والمحبوب الذي يقوم بالتدريس
إن تجاوز التشبث يتطلب إجراء بحث عميق في جوهر الحياة
ويربي على ترك وترك. فهو يجمع تمارين التأمل بين كلماته
والتي ينبغي أن تسمح للجسد بالتنعيم والانفتاح على مساحات لا حصر لها من الوجود.
عندما يواجه الإنسان ألم صديقه من باب الخوف فإنه يسعى للتخفيف من آلام صديقه
ليريح نفسه. يجب على المعالج الذي يعمل مع المرضى المصابين بأمراض خطيرة أن يتذكر أنه ليس كذلك
لا ينبغي لأحد أن يخلص إلا نفسه، وعندما يعمل مع شخص يحتضر، فإنه يخلص
يعمل على نفسه يجب أن يتعلم المعالجون العمل مع الأشخاص الواقفين
أن تموت ليس بسبب الشفقة أو الخوف، بل بسبب الحب. وفقا لليفين، في الغالب
لكن الأماكن التي يتم فيها رعاية الأشخاص المحتضرين تحاول التخفيف من محنتهم
يتم تجاهل الموت كوسيلة للصحوة الروحية.
ميلنا إلى التشبث بالجسد والتشبث بالأشياء والذكريات والأشخاص،
كما لو أنها الحقيقة الوحيدة، التي تحبسنا في مساحة معرفية محدودة.
السؤال "من أنا؟" والنظر إلى الموت يكشف لنا عدم ثبات الجسد
وعدم جدوى التعلق . في تقليد الزن الياباني، كان من المعتاد أن يتم حجزه
سوف تترك الروح وراءهم أغنية الموت. بصفته حارس الروح كان تاكوين على المهد
ديفي، طلب منه أتباعه أن يكتب قصيدة الموت، لكنه رفض. عند أتباعه
استمر في الإصرار، فكتب الحرف الياباني الذي يمثل الكلمة
"الحلم"، ومات (ص: ٢٦٩).
كل تجربة في الحياة يمكن أن تكون درسًا، ولا شك أن الألم والمرض
أو أن موت أحد أحبائنا يمكن أن يصدمنا لدرجة أننا نستيقظ منه
الحلم ونفتح أنفسنا على المجهول. في الكتابة بطلاقة والكثير من الأمثلة
يشجع المؤلف القراء على رؤية المرض وعملية الموت كوسيلة
للنمو الروحي. بل التركيز الزائد والتكرار المتكرر
قد يثير في مرحلة ما لدى القراء شعوراً بأنه من المستحيل الوصول إليه
إلى التنوير دون تجربة المعاناة العميقة. أليس من الممكن تحقيق الصحوة؟
روحاني أيضًا بطريقة أخرى، من باب العجب والفرح والفكاهة؟
يرى ليفين في المعاناة وسيلة أساسية للإثراء والنمو، وبالتالي يكاد يتجاهلها
تماما خارج مناقشة القتل الرحيم. كما أنه يتطرق بخفة إلى الانتحار. في الرابع
فقط الصفحات التي يتناول فيها مثل هذا الموضوع الإشكالي والمشحون، وينتهي بالكلمات:
الانتحار ليس هو الحل الصحيح. ولكن أيضًا حياة القمع والتشبث
إن توقع تغير الأمور، أو الرغبة في البقاء بأي ثمن ليس هو الحل
الحق "الانتحار هو قتل الجسد، والوعي هو ولادة جديدة
الوعي. الحب هو تحقيق ما لا يمكن تسميته بالاسم" (ص.
230). ما الذي يمكن للقراء أن يفهموه بالضبط من هذا؟
يجمع ليفين مكونات من ثقافات مختلفة ومعلمين روحيين مختلفين. هو
مجموعة من التوابل من المسيحية والبوذية واليوجا والصوفية وغيرها. منهم
فهو يخترع اختراعًا يهدف إلى التعبير عن وحدة أساسية، ولكن في بعض الأحيان
يفقد الحساء مذاقه الفريد.
ترجمة عوفرا أفيجاد بليغة ومتدفقة. يستخدم الكتاب الكلمة على نطاق واسع
الوعي: الوعي الطبيعي، الوعي الأصلي، الوعي الواضح، الوعي
محدودة، ومساحات الوعي، وأكثر من ذلك. وكذلك في كلمات الوعي والاعتراف والقلب والمزيد.
إن استخدام هذه الكلمات بأشكال مختلفة لا يسهل على القراء الفهم
بوضوح نية الأشياء. رغم أنه لا شك أن اللغة العبرية محدودة
في غزارة الكلمات التي تصف عالم الأفكار والمشاعر وتقلبات الانتباه،
والأحداث العقلية، ومن الممكن أن تعاني اللغة الإنجليزية أيضًا من عيب مماثل.
يجمع ليفين أيضًا بين أغاني كبير وإريكا جونغ، ويعتمد على المعلمين
الروحانيون المشهورون وحتى عالم عظيم مثل ألبرت أينشتاين يقدمون
ومع ذلك، تأكيدًا لكلماته، لا يوجد مكان يمكن أن يشهد فيه في الطبعة العبرية
من أين جاء الاقتباس وهذه نقطة ضعف للأسف.
أهمية كتاب "من مات؟" يكمن في السؤال "من يعيش؟" أو بمعنى آخر
"من أنا؟" إذا كانت الذات موجودة فأين ستختفي؟ وإذا لم يكن هناك لي،
ومن أين يأتي الخوف من فقدانه؟ والقصة التالية تسلط الضوء على ذلك: مرض أحد الأصدقاء
مع مرض عصبي تنكسي انتهى بالوفاة، لجأت إلى مدرس زن كوري جاء
لزيارة الولايات المتحدة. وبعد أن أخبرته عن محنتها ابتسم:
ولوح بيده وقال: "لا تقلق، لن تموت". من هي حقا، لا
سوف تموت إلى الأبد (ص199).
تم نشر كتاب فريا هارت "Dummy Advantage" عن دار Keter Publishing
لشراء الكتاب من "ميثوس" يمكنك الضغط على اللافتة التالية:
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~304423968~~~42&SiteName=hayadan
