ادعى الكتاب المصريون الذين عاشوا في القرن الثالث قبل الميلاد أن اليهود يحملون الأمراض ويضرون مصر وأنهم عمومًا كانوا الأشرار عندما جاؤوا لإعادة كتابة قصة الخروج من مصر، ربما دون قصد، خلقوا معاداة للسامية الحجج التي من شأنها أن تقوم على جميع الاضطرابات ضد اليهود
نحتفل هذا الأسبوع بعيد الفصح ونقرأ كثيرًا عن الخروج من الحجادة. وبعد أسبوعين سنحتفل بيوم ذكرى المحرقة والبطولة. وتبين أن هناك علاقة وثيقة بين الحدثين، حدث خيالي يُزعم أنه حدث قبل 4,000 عام والآخر أثناء النظام النازي - معاداة السامية اخترعها الكتاب المصريون عندما جاؤوا لإعادة كتابة قصة الخروج هكذا أن المصريين خرجوا الطيبين واليهود الأشرار. وقد أدت نفس الحجج المعادية للسامية إلى ثأر دموي على مر الأجيال، مما أدى إلى ذبح اليهود عبر التاريخ، وبلغت ذروتها في ألمانيا النازية، لكن لا يزال تأثيرها مستمرًا حتى اليوم.
حاول الباحثون في مصر البطلمية إعادة كتابة قصة الخروج - وخلقوا معاداة السامية. هذا وفقًا لبحث شواي تشانغ (SHUAI ZHANG) من قسم التاريخ بجامعة كابيتال نورمال في بكين. ويستشهد أيضًا بالعديد من الدراسات التي أجراها باحثون إسرائيليون. وفي مقال نشره في مارس 2024، يستشهد برسائل ثلاثة علماء مصريين من العصر البطلمي - أي مصريين ويونانيين أيضًا) قدموا اليهود في دور الأوغاد والمنبوذين والمشمئزين في نظر المؤلفين المصريين. .
وعلى النقيض من قصة الخروج الأصلية التي تشير إلى اكتساب الحرية وقرب بني إسرائيل من الله، فإن إشارة كتاب القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد إلى إعادة كتابة السرد تمثل اليهود خلال العصر البطلمي. مثل الأيديولوجيين والمتعصبين السيئين. ووفقا للمؤلفين، فقد أثرت الأفكار عبر التاريخ (حتى أن النازيين وصفوا اليهود بأنهم حاملو الأمراض) وحتى معاداة السامية اليوم. ويؤكد المقال على أهمية المواجهة الاجتماعية والأيديولوجية مع الخيال والأكاذيب التي تشوش التاريخ الحديث والثقافة الإنسانية.
في ملخص المقال، كتب تشانغ: "في عام 1879، ادعى فيلهلم مار مصطلح "معاداة السامية"، الأمر الذي أشعل مناقشات واسعة النطاق في الأوساط الأكاديمية. ومع تعمق البحث، بدأ الباحثون في التحقيق في معاداة السامية والوصول إلى أبعد من ذلك". العالم القديم ظهرت بالفعل نصوص ذات فكر معادٍ للسامية في مصر البطلمية، وكان الغرض الرئيسي من هذه الخطابات هو تبرير نفسها، وهو رد على الطابع الخاطئ للمصريين في قصة الخروج وأزال البطالمة الأوائل الاتهامات الموجهة إلى المصريين بإعادة كتابة قصة الخروج ونقل مسؤولية الحدث برمته إلى اليهود، وفي هذه العملية سقطت صورة الشعب اليهودي في صورة سلبية شديدة رغم أن الكتّاب لم يعبروا عنها نزعة قوية معادية للسامية، فقد عبروا بالتأكيد عن فكر معادٍ للسامية بشكل موضوعي، وقد تم نقل الفكر المعادي للسامية من قبل كتاب لاحقين في العالم الروماني، ويركز المقال على أعمال ثلاثة. الكتاب المصريين البطالمة ويناقش أسبابهم وآثارهم في إعادة كتابة قصة الخروج من مصر، بالاشتراك مع خلفيتهم التاريخية.
ويصف بعمق كتابات ثلاثة من الكتاب الذين عاشوا في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد.
- مانيتو - كان مانيتو كاهنًا ومؤرخًا مصريًا عاش في القرن الثالث قبل الميلاد، واشتهر بكتاباته التي وصفت تاريخ مصر القديمة، ويُنسب إليه الفضل في الحديث عن "الهكسوس" فاتحي مصر. الذي يعزوه إلى خصائص سلبية ويقدم المصريين في ضوء إيجابي، وكانت أعماله بمثابة المصدر الرئيسي للمعلومات للمؤرخين اليونانيين والرومان.
- هيكاتايوس العبديري - فيلسوف ومؤرخ يوناني من القرن الرابع قبل الميلاد، عمل في بلاط الملك بطليموس الأول. كتب في مواضيع متنوعة، بما في ذلك وصف مصر واليهود على وجه الخصوص، وادعى أن اليهود كانوا كذلك الأجانب في مصر وأنهم تركوها بسبب الأمراض والتمردات، وساهمت كتاباته في خلق صور سلبية عن اليهود لدى المؤرخين اليونانيين.
- ليسيماخوس السكندري - كتب أيضًا في العصر البطلمي، ومعروف بتركيزه على الأساطير والأساطير المتعلقة بمصر واليهود. وشدد على النظرة إلى اليهود على أنهم مضرون بالمجتمع المصري ووصفهم بالمسؤولين عن المشاكل والأمراض الاجتماعية. ساعدت كتاباته في نشر وجهات النظر المعادية للسامية في العالم الهلنستي.
تشانغ في مقابلة مع موقع العالم: لا يوجد ما يعادل معاداة السامية ضد الجماعات الأخرى
وفقًا لتشانغ، تم نسج الفكر المعادي للسامية دون وعي في آليات الدفاع للكتاب المصريين البطالمة الأوائل. ويضيف أن هؤلاء الكتاب لم يقصدوا نقل أفكار قوية معادية للسامية بشكل ذاتي، لكن أعمالهم عرضت بشكل موضوعي ميول معادية للسامية.
لماذا بالضبط ركز هؤلاء الكتاب على اليهود؟
"أولاً، كتب هؤلاء الكتاب الثلاثة عن التاريخ المصري أو التاريخ الأكثر عمومية، وليس فقط عن التاريخ اليهودي. لقد فقدت معظم أعمالهم، والعديد من المقاطع التي يمكن أن نجدها هي من يوسيفوس بن متى، لذلك يمكننا أن نرى العديد من السجلات لهذه كتاب عن اليهود ولكن يمكننا أن نتصور أنهم لا يمثلون الجزء الأكبر من كتاباتهم".
"ثانيا، لدينا ما يحملنا على الاعتقاد بأن اليهود تفاعلوا مع مصر في مرحلة مبكرة وأنشأوا بعض المجتمعات الشهيرة، مثل جزيرة الفنتين والإسكندرية. وكان لليهود بعض النفوذ في مصر خلال العصر البطلمي، لذا فمن المرجح أنهم سيذكرها المؤلفون الثلاثة، في رأيي، من القرن الرابع قبل الميلاد وحتى القرن الثالث قبل الميلاد، ومع دخول المزيد من اليهود إلى مصر، انتشرت قصص الخروج على نطاق واسع في مصر أيضًا وصورة المصريين سيئة للغاية، ولهذا رد المؤلفون الثلاثة على الأسماء، وبالتالي فإن وصفهم للشعب اليهودي يركز بشكل أساسي على رواية الخروج".
كيف أثرت هذه الكتابة على معاداة السامية عبر التاريخ؟
"نظرًا لتركيز بحثي على التاريخ القديم، فإن فهمي لتاريخ العصور الوسطى والحديثة محدود. لذلك، لا يمكنني التحدث إلا عن أفكاري، ولم يتم النظر في وجهات النظر هذه بعمق. وأعتقد أنه إذا كان في العالم القديم نشأ سوء الفهم بسبب عدم فهم الناس لليهود وعاداتهم، في العصور الوسطى وفي العصر الحديث، كانت العديد من الافتراءات تهدف ببساطة إلى زرع الخوف والاشمئزاز لدى الجمهور تجاه فئة معينة، من أجل تحقيق أهداف ديني أو سياسي، أي أن مروج الشائعات يعرف كذبها، بينما قد يصدق الجمهور مؤامرات الدم في سياق تاريخي أوسع. ومن الجدير بالذكر أن المسيحيين أيضًا عانى في الأيام الأولى للمسيحية من افتراء مماثل.
هل هناك دولة أخرى في العالم عانت من مشاكل مماثلة لمعاداة السامية؟
"بناء على معرفتي المحدودة، لا يوجد أي شيء. وبما أن تجربة اليهود لا مثيل لها في تاريخ البشرية، فإن معاداة السامية لها أيضًا تفردها الخاص، ومدة أطول وتأثير أعمق".
المصدر: المؤلف (المؤلفون). (سنة). "الفكر والدفاع المعادي للسامية: إعادة كتابة الكتاب المصريين البطلميين لسرد الخروج" *أنظمة المعلومات العلمية عبر الإنترنت (Pty) المحدودة t/a تحالف الدول الجزرية الصغيرة*.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
الردود 4
تيفا -> تيفا (بمعنى وضع علامة على السطح)،
ربما يكون مصدرها مقالة يوسيفوس "ضد التوصيف"، وهي المقالة الأولى (وربما الوحيدة) من تلك الفترة التي تحدد كراهية اليهود، حتى قبل المسيحية.
بدأت هذه الكراهية مع ظهور الديانة اليهودية التوحيدية في ذلك الوقت (مع سبي صهيون وبداية الهيكل الثاني)، وامتدادها إلى مصر (حيث تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية، والمعروفة باسم "الترجمة السبعين" (بدأت أيضًا) محددة، لكن نقاطها الرئيسية استخدمتها الكنيسة المسيحية لاحقًا.
يويو، أنت تخلط بين عصرين. الفترة التي يُزعم أن قصة الخروج من مصر حدثت فيها، في حين أن الإسرائيليين كانوا بالفعل وليس "اليهود"، ومصر خلال العصر البطلمي (سلالة فرعونية من أصل يوناني)، والتي تشير إلى قصة كانت شائعة بالفعل وظهر في سفر الخروج كحقيقة لكنه يعطيها تفسيرا معاكسا.
خلال الحكم اليوناني في مصر وأيضا في أرض إسرائيل، كان اليهود بالفعل شعبا متميزا، على عكس اليهود في أيام الهيكل الأول.
لقد حدثت قصة سليمان، إن وجدت، في أيام الهيكل الأول، أي قبل تلك الحادثة في مصر البطلمية بوقت طويل.
وعن النشاط اليهودي الواسع في مصر في ذلك الوقت، علق الباحث قائلاً إن المصريين أرادوا علاج اليهود لأنهم عرفوهم من ميف والإسكندرية. وهذا لا يتعارض مع حقيقة أن الحياة اليهودية كانت موجودة ولم نكن محبوبين، وكان هذا هو الحال أيضًا في أوروبا لجميع الأجيال - حتى جاء النازيون ورفعوا الكراهية إلى أقصى الحدود وأوقفوا الحياة اليهودية.
نرحب أيضًا بقراءة المقالة الأصلية التي تمت مراجعتها من قبل النظراء والمرتبطة بهذه المقالة.
إنه لأمر محزن حقًا أن أقرأ مثل هذا المقال غير الجاد على موقع "هيدان".
بعض الأسئلة البسيطة حول مصر وإسرائيل من الخروج إلى الفترة الهلنستية الرومانية.
1. من الذي يشير إليه بـ "اليهود"؟ هل هو لمغتربي السامرة أم لمسبيي القدس فقط؟
2. إذا كانت هناك مثل هذه الكراهية التاريخية العظيمة، فلماذا أعطى فرعون بيته لزوجة الملك سليمان؟
3. كيف يتم السماح لهذه المجموعة المريضة بأن تكون بمثابة جندي مقيم لحماية الحدود الجنوبية للمملكة المصرية؟
4. كيف يمكن في مثل هذه البيئة "المعادية للسامية" بناء "الهيكل الصغير" باللغة العبرية أو ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية، بما في ذلك وجود مثل هذا المجتمع القوي، بما في ذلك التمردات الضخمة لليهود ضد الرومان.
لا يوجد مثيل. ليس "ولكن وسيئ".