كيف يمكن لمجلس قبلي في قرية باكستانية أن يحكم على امرأة شابة بالاغتصاب، انتقاما لجريمة يزعم أن شقيقها ارتكبها؟
بقلم بينا ساروار نيويورك تايمز
كراتشي
كيف يمكن لمجلس قبلي في قرية باكستانية أن يحكم على امرأة شابة بالاغتصاب، انتقاما لجريمة يزعم أن شقيقها ارتكبها؟ وكان من الممكن أن تمر القضية دون أن تلفت الانتباه لولا أن الإمام المحلي خرج ضد الفعل في خطبة الجمعة وقام الصحفي الذي سمع الكلام بنشر القصة.
وهذا هو الموقف المعياري تجاه الاغتصاب – على الرغم من أنه لم يصدر حتى الآن أي مجلس قبلي (المعروف باسم بانشايات، أو جيرجا في المناطق المتاخمة لأفغانستان) مثل هذا الحكم. ويغض المسؤولون الحكوميون الطرف عن أحكام المجالس، التي تتناول في الغالب النزاعات على الأراضي أو داخل الأسرة. ولا يحصل رؤساء الشرطة والمحافظون الذين يحاولون إنهاء قانون الجيرغا على دعم الحكومة. انتشر قانون جيرجا خارج المناطق القبلية في نفس الوقت الذي ظهر فيه الأصولية الإسلامية. يجد العديد من الباكستانيين وجود صلة بين الاثنين، لكونهم "تقليديين"، لكن تقليد الجيرجا لا علاقة له بالدين.
ينبع قانون جيرجا من العادات القبلية وسلطة شيوخ القبائل. والدولة، التي وافقت على التنازل عن بعض صلاحياتها مقابل الاستقرار الاجتماعي، سمحت لهؤلاء الرجال بتحمل مسؤولية العديد من الأمور "الخاصة". أي أنها أعطت مجموعة صغيرة سلطة خاصة على الآخرين، وخاصة النساء. وما لا يقل إثارة للقلق هو أن الدولة، في ظل انعدام الأمن الذي تعاني منه، قد تتخلى عن المزيد من السلطات من خلال تعريف المسائل العامة بأنها خاصة. كما حدث بالفعل مع الشريعة الإسلامية والممارسة.
وهكذا، على سبيل المثال، في أمر البانشيات الذي نص على أن عقوبة الاغتصاب سيتم تنفيذها من قبل أربعة رجال، هناك صدى للتشوهات في القانون الذي قدمه الجنرال ضياء الحق (الذي استمر حكمه العسكري من عام 1977 إلى عام 1988). في محاولاته لأسلمة باكستان. ويشترط أحد القوانين، منذ عام 1979، حضور أربعة شهود قبل إثبات ارتكاب جريمة الاغتصاب أو الزنا. ألغى القانون الفرق بين الزنا والاغتصاب، وحول جريمة خاصة (الزنا) إلى جريمة جنائية، وفي الوقت نفسه جعل الاغتصاب مسألة خاصة، عندما نص على أن عبء الإثبات يقع على عاتق الضحية.
تم وضع علامات استفهام على حملة ضياء الحق. وفي عام 81، قضت محكمة شرعية اتحادية بأن عقوبة الإعدام رجمًا ليست إسلامية. لكن القانون أعيد تحت ضغط سياسي. والمشكلة هي أنه عندما تحدد الدولة بعض جوانب السلطة الاجتماعية على أنها إسلامية أو تقليدية، فإنها تخلق طبقة جديدة من أصحاب السلطة، الذين سيحمونها حتى عندما يكون "التقليد" المحدد جديداً و"الشريعة الإسلامية" أحدث. لقد استوعبت قطاعات معينة من المجتمع القيم المنصوص عليها في القانون في عهد ضياء الحق، ولم تتمتع أي حكومة نشأت منذ ذلك الحين بالشجاعة الكافية لإلغاء القوانين.
وفي هذه الأثناء، تعهد الحكومة فعلياً حقوق المرأة كمواطنة وكإنسانة إلى شيوخ القبيلة، في مجتمع يعامل المرأة على أنها ملكية.
ومن الجيد أن تثير هذه الحالات نقاشاً وطنياً. لكن المشاكل المعنية لا تقتصر على باكستان وحدها. ولابد من الاعتراف بحقيقة مفادها أن أشكال التقليدية والأصولية قد تكون إلى حد ما حديثة للغاية، في أجزاء كبيرة من العالم، ولابد من محاربتها باستخدام مصطلحات حديثة، علمانية عادة، دون فقدان الهوية الثقافية أو الدينية. هذا هو الصراع الدائر اليوم في باكستان وأماكن أخرى، وهو بالتأكيد ليس صراعًا مجردًا. ويتم إجراؤه على أجساد الفتيات والنساء، وأحيانًا الرجال أيضًا.
وفي النهاية، سيتعين على الدولة أن تدافع عن حقها في حماية جميع مواطنيها. ويجب معاقبة المذنب في قضية الاغتصاب ولكن وفق القانون. ويجب التعامل مع الأسرة المصابة بحساسية واهتمام. بالتأكيد لن يضر بالتقاليد أو المعتقدات التي لها قيمة.
المؤلف صحفي في صحيفة "الأخبار" الباكستانية.
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~289661881~~~34&SiteName=hayadan