ألتنيلاند بقلم تيودور هرتزل. ترجم من الألمانية: ميريام كراوس. حقيبة ظهر للنشر بابل (جيب)، 318 صفحة، 42 شيكل
شلومو افيناري
تيودور هرتزل يزور إسرائيل، 1903
الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/altneuland.html
ومن الأساطير الشائعة هنا -وأكثر من ذلك في العالم العربي- أن مؤسسي الصهيونية تجاهلوا تماما وجود العرب في أرض إسرائيل. ومن الواضح أن أي شخص يعتقد ذلك لم يقرأ قط "ألتنيولاند" لتيودور هرتزل.
"Altneuland" ("الأرض القديمة الجديدة")، كما هو معروف، هي رواية طوباوية كتبها هرتزل عام 1902، وتصف كيف ستبدو أرض إسرائيل عام 1923 إذا تحقق الحلم الصهيوني. وبالعودة إلى عام ظهوره، تمت ترجمة الكتاب إلى العبرية على يد ناحوم سوكولوف، الذي أطلق عليه الاسم الموحي "تل أبيب"، وبحلول عام 1918 كان لديه ست طبعات بأصله الألماني وترجمات إلى العديد من اللغات. هناك العديد من الترجمات إلى اللغة العبرية، والآن، في الذكرى المئوية لظهور الرواية، تم إصدار أحدث ترجمة بليغة وحديثة، والتي ظهرت لأول مرة في عام 1997، في طبعة جيب وتحرر الكتاب من أغلال العتيق.
مثل أي رواية طوباوية، هذا تكوين تعليمي وممل إلى حد ما، والذي يحتوي على خطب طويلة وأوصاف للمؤسسات الاجتماعية، والتي، بالطبع، تعقد المؤامرة. لكن في جزأين، يتميز تأليف هرتزل عن الروايات الطوباوية الأخرى، التي يعترف هرتزل نفسه بأنها كانت مصدر إلهام له (مثل كتاب إدوارد بيلامي "النظر إلى الوراء"، أو "فريلاند" للصحفي اليهودي الفييني الذي يشبه اسمه بشكل لافت للنظر اسم هرتزل، تيودور هيرتزكا). أولاً، يمكن مقارنة يوتوبيا هرتزل بواقع قائم، والذي شكله إلى حد كبير العمل السياسي لهرتسل ومن تبعه؛ ولم تتحقق اليوتوبيا الاشتراكية الأخرى عمومًا، باستثناء عدد قليل من المستعمرات المعزولة في الولايات المتحدة، وبالتالي فإن بُعد مقارنة الرؤية بالواقع فيها غير موجود. ثانياً، إن قصة هرتزل الطوباوية ليست مجرد أغنية مدح لمجتمع نموذجي من المفترض أن ينشأ في المستقبل: فحبكتها تركز على وصف المشاكل والتوترات التي يعاني منها المجتمع الجديد - وأهمها مكانة العرب. في هذا المجتمع. ولا أعلم أي مقالة طوباوية أخرى لها بعد نقدي مماثل.
هذه هي القصة: شخصان، أحدهما يهودي والآخر نمساوي مسيحي، اختارا عزل نفسيهما عن العالم وقضوا عشرين عامًا في جزيرة نائية في المحيط، يعودان إلى أوروبا عام 1923 وترسو سفينتهما في حيفا. ولدهشتهم، اكتشفوا دولة صناعية حديثة ومتطورة بدلاً من المقاطعة العثمانية التي تذكروها من زيارتهم عام 1902 وهم في طريقهم إلى جزيرة ملجأهم. يقابلون على الفور - وهذا بالطبع الجزء الهش من الرواية - بمعارف قدامى من فيينا؛ ويتبين أن هؤلاء أصبحوا في هذه الأثناء قادة في أرض إسرائيل. يقولون لهم أن الازدهار الاقتصادي يرجع إلى الهجرة الجماعية لليهود، الذين أسسوا "المجتمع الجديد" (هذا هو اسمه الرسمي) في أرض إسرائيل. تعتمد هذه الشركة على اعتماد التكنولوجيا الأكثر ابتكارا مع مبدأ التضامن المتبادل ("التبادلية" - مفهوم مستعار من الاشتراكية الطوباوية)، "شكل وسيط بين الرأسمالية والاشتراكية، بين الفردية والجماعية".
ولدهشتهم، يجدون أيضًا أن العرب، سكان البلاد الأصليين، أعضاء متساوون ولهم حق التصويت في الشركة الجديدة، وأحدهم، وهو مهندس من حيفا يدعى رشيد بك، هو أيضًا أحد القادة. للشركة الجديدة. وفي جولة في وادي يزرعيل، أمطر الضيوف الأجانب بخطب عاطفية عن الفائدة الكبيرة التي جلبها اليهود للسكان العرب في الأرض، وعن التسامح الذي أظهره العرب في مواجهة الهجرة اليهودية، وفقًا لـ أفضل التقاليد الإسلامية، التي كانت أكثر تسامحًا تجاه اليهود من أوروبا المسيحية. من المؤكد أن القارئ المعاصر سوف يبتسم للجمع بين الليبرالية الأوروبية الساذجة، التي يشكر فيها السكان الأصليون التكنولوجيا الأوروبية لأنها أنقذتهم من التخلف والجهل ودمجهم في عالم الثقافة، وبين المثالية في الإسلام. لكن تجاهل وجود العرب ليس هنا؛ على العكس من ذلك: تتم هنا محاولة مشاركة السكان العرب في البلاد رؤية اجتماعية على أساس عالمي.
ليس هناك شك في أن هرتزل يتجاهل احتمالات صعود حركة قومية عربية، ولكن في الحقيقة، لم تكن مثل هذه الحركة موجودة بعد كقوة سياسية في عام 1902. وبطبيعة الحال، يمكن للمرء أن يجادل ضد هرتزل بأنه كان بإمكانه توقع ذلك. وجودها، ولكن في وقت لم يلاحظ فيه أحد في أوروبا - وفي الشرق الأوسط نفسه - وجود هذه الحركة، سيكون من المبالغة بعض الشيء أن نطالب هرتزل بذلك. كانت هناك حاجة للإمبريالية البريطانية في الحرب العالمية الأولى لإعطاء القومية العربية زخمها الأول في النضال ضد الحكم العثماني.
لكن الشيء الرئيسي في أمر آخر هو الحبكة السياسية للكتاب. وخلال زيارة الأجنبيين إلى إسرائيل، تجري الانتخابات في ظل ظاهرة تهدد الطبيعة الليبرالية والديمقراطية للمجتمع. ومؤخراً نشأت هناك حركة يترأسها حاخام متعصب اسمه الدكتور جيير (في الألمانية هذا اسم الدجاجة التي تأكل الجيفة والجيفة)، تطالب بحرمان الغربيين في البلاد من حقهم في التصويت هذه أرض اليهود فقط، كما يزعم غاير، وهو يؤسس حزباً شعاره إنكار حق الاختيار بين العرب. هذا ليس تقريراً عن إسرائيل كتب قبل قرن من الزمن.
تركز الحبكة السياسية للكتاب على هذا النظام الانتخابي، بينما تتعامل المؤسسة الديمقراطية الليبرالية في المجتمع مع ظاهرة العنصرية اليهودية: في وصف النظام الانتخابي، يتم إلقاء الخطابات الانتخابية - سواء من قبل الليبراليين الذين يكررون ادعائهم أن أساس الصهيونية يكمن في الإنسانية الليبرالية الأوروبية في القرن التاسع عشر، ومن قبل أنصار الحاخام غيير، الذين وضع هرتزل في أفواههم (مقلوبة) ادعاءات العملاء من تعاليم الزعيم الفييني الدكتور لويجر المعادي للسامية، والذي كان انتخابه رئيسا لبلدية فيينا من بين الأشياء التي أقنعت هرتزل بأن الليبرالية الأوروبية تعيش أزمة عميقة.
في أرض إسرائيل اليهودية التي أنشأها هرتزل، بطبيعة الحال، تفوز الروح الليبرالية: في نهاية الكتاب، يصبح من الواضح أن الحاخام الدكتور جيير يعاني من هزيمة ساحقة في الانتخابات: على عكس فيينا، في أرض إسرائيل اليهودية، فإن الليبراليون ينتصرون كما يفتخر رؤساء الشركة بأن يشيروا للضيوف إلى أن الكثير من التجار في الأرض هم من الأرمن واليونانيين وغيرهم حتى الآن في القضية العربية.
ومن الاهتمامات الأخرى في الكتاب تناول هرتزل لمسألة الدين في الدولة اليهودية. ليست هناك حاجة للإشارة إلى أن هرتزل كان ينتمي إلى نفس الطبقة من يهود فيينا المتعلمين الذين بدأ منهم الالتزام بالوصايا اليهودية فصاعدًا، وفي كتيبه السياسي الأول، "دولة اليهود"، أصر على أن الحاخامات لديهم مجموعة بارزة من اليهود. مكان في المعابد - ولكن ليس في السياسة. ومع ذلك، في "ألتنيولاند" الصورة أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام: فمن ناحية، قادة الشركة جميعهم أشخاص معاصرون، لكن أحد المشاهد المركزية في الكتاب هو وصف ليلة سيدر في طبريا، بقيادة الشركة. رئيس.
ومن المثير للاهتمام بشكل خاص وصف القدس. وبهذا الوصف، أصبحت المدينة القديمة محمية تاريخية، تم تطهيرها من التلوث ومن المتسولين، وأعضاء جميع الطوائف والأديان الذين ازدحموا بها والذين أزعجوا هرتزل في زيارته الوحيدة للبلاد عام 1898. ولكن في وسط المدينة تقف المدينة الجديدة أمام قاعة رائعة: هذا، لا أقل ولا أكثر، الهيكل "الذي تم إنشاؤه من جديد لأن الوقت قد حان لذلك. لقد تم بناؤه كما في الأيام الخوالي، من حجارة الرماد... مرة أخرى وكانت الأعمدة المصبوبة من النحاس واقفة أمام الهيكل. قدس الأقداس في إسرائيل. العمود الأيسر يسمى "بوعز" والأيمن - ياكين. في الفناء الأمامي كان هناك مذبح ضخم مصنوع من النحاس وحوض الماء الواسع المعروف باسم "بحر النحاس" مثل تلك. "أيام بعيدة حين كان الملك سليمان في إسرائيل" (ص 267).
وهو أمر مفاجئ بعض الشيء بالنسبة لهرتسل؛ لكن لإزالة الشك: تم بناء هذا المعبد في المدينة الجديدة، وليس في مكان المساجد على جبل هبيط، ورغم المذبح المذكور، إلا أن هرتزل لا يشير إلى تجديد القرابين. إن وصف العبادة في ليلة السبت في الهيكل - بمساعدة منفصلة من النساء بالطبع - يذكرنا بمعبد يهودي حديث في فيينا أو بودابست أكثر من طقوس مبنية على هذه الأطروحة التلمودية أو تلك. وبجانب الهيكل توجد أيضًا "قاعة السلام"، وهي مركز دولي لحل النزاعات - وهو نوع من أعضاء الأمم في وقت لم تكن فيه مثل هذه المؤسسة موجودة. ويبرز هنا موقف هرتزل الليبرالي المحافظ بعض الشيء: فالدين يتمتع بمكانة عامة محترمة في مجتمع مستنير ومتسامح. كان هذا هو الحال في النمسا والمجر الليبرالية قبل ظهور الديماجوجيين الشعبويين والعنصريين مثل لوغر على المسرح.
علاوة على ذلك، فإن وصف أمسية السبت عندما يصل المسافرون إلى القدس مثير للاهتمام أيضًا: "عند الظهر، لا تزال الأزقة مليئة بالناس، والآن، بأعجوبة، يظهر الصخب والضجيج. عدد السيارات التي تسير في الشوارع هو أقل بكثير وأغلقت المحلات التجارية واحدًا تلو الآخر، ونزل يوم السبت رسميًا على المدينة المزدحمة بالحياة. وبدأ حفظة التقاليد يتدفقون إلى المعابد اليهودية... - تكريمًا للإله غير المرئي، الذي حكم وجوده على المنفيين. إسرائيل منذ آلاف السنين". (ص264). وأثناء صلاة السبت في المعبد، تذكر الرحالة اليهودي الفييني قصيدة هاينه الجميلة "الأميرة شابات"، وكلمات القصيدة التي تتضمن النص الألماني الرائع وكذلك اللحن العبري "ليخا دودي لعروس"، يتردد صدى في رأسه وهم ينبضون صفحات الكتاب.
هناك العديد من المواضيع الأخرى في الكتاب - حق الاقتراع للنساء، عندما لم يكن هناك حق التصويت للنساء في أي بلد أوروبي وقت كتابة الكتاب، والخدمة الوطنية الإلزامية للفتيان والفتيات، الذين يحافظون بهذه الطريقة على الخدمات الاجتماعية والصحية للجميع.
هذا إذن هو هرتزل - وهو أكثر تعقيدًا مما تصفه الأسطورة الصهيونية والدعاية المناهضة للصهيونية: عقد الدولة اليهودية الذي لا يتجاهل وجود العرب في إسرائيل فحسب، بل يخوض بالفعل حربهم من أجل المساواة في الحقوق لأنه، فهو كواقعي يعلم أن العنصرية قد تظهر في أي أمة؛ محافظ ليبرالي يخشى الثورات الاجتماعية لكنه يرسم مجتمعا يقوم على التضامن ويجمع بين مبادرة الرأسمالية وعدالة الاشتراكية؛ وشخص عصري ومستنير، يريد أن يعطي مكانًا في المجتمع اليهودي المتجدد للدين أيضًا، ولكن دون إكراه.
وربما يجوز تقديم المشورة في هذا الشأن إلى وزير التربية والتعليم اليوم، الذي هو معني (وبحق) بجمع الجيل القادم من المواطنين الإسرائيليين مع القيم الصهيونية. في الذكرى المئوية لظهور كتاب "ألتنيولاند" قد يكون من المفيد التوصية به ككتاب إلزامي في جميع المدارس الثانوية في إسرائيل، سواء الحكومية أو الدينية. وعلى الرغم من تشاؤمه الثقافي فيما يتعلق بأوروبا، لم يتوقع هرتزل المحرقة، ولم يتخيل عمق العداء العربي للمشروع الصهيوني: في كلتا الحالتين - اللتين حددتا إلى حد كبير صورة إسرائيل اليوم - كان هرتزل كان خطأ. لكن من المناسب تعريف الطالب الإسرائيلي بصورة الصهيونية في نظر الحوزية - الوطنية والعالمية، المدافعة عن حقوق العرب بقدر ما تحقق رؤية دولة يهودية مستنيرة وتعطي مكاناً للعرب. الديانة اليهودية في أبرشية يهودية متجددة: المدينة الفاضلة الواقعية، التي لا تتجاهل العيوب حتى أثناء تحقيق الرؤية الصهيونية. ويمكن لكل من تومي لابيد وإيفي أن يتعلما من هذا الارتباط.
تيودور هرتزل ألتنيولاند
قام البروفيسور شلومو افينيري بكتابة المقدمة التاريخية الشاملة للمجلدات الثلاثة من مذكرات هرتزل التي ظهرت مؤخرا تحت عنوان "الشؤون اليهودية - كتب يوميات" التي نشرها الموساد بياليك
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~404102060~~~26&SiteName=hayadan
